Z knih Carlose Castanedy, Florindy Donnerové,

Taishy Abelarová a vlastních zkušeností
 
 

DharmaGaia
 Praha 1999

KATALOGIZACE V KNIZE - NÁRODNÍ KNIHOVNA ČR

Gato, 1967 -

Učení Nagualů : Z knih Carlose Castanedy,

Florindy Donnerové, Taishy Abelarové

a vlastních zkušeností / Gato. -

l. vyd. - Praha : DharmaGaia, l 999 - l 64 s.

133.2/.4* 291.612 * 291.62 * 299.77 * (0.064)

• indiánská magie - Mexiko

• čarodějnictví - Mexiko

• nagualismus - Mexiko

• šamanismus - Mexiko

• Indiáni - Mexiko
 

Copyright © by Gato, 1999

Cover illustration © by Otto Placht, 1999

ISBN 8085905647
 
 
 

Již jsem dán síle, která vede můj osud Již po ničem netoužím, a tak nemám co bránit Nemám myšlenky, a tak mohu zřít Již se ničeho neobávám, proto se rozvzpomenu na své já Klidného a odpoutaného mě Orel nechá proklouznout ke svobodě MAGICKÁ FORMULE NAGUALŮ   Poznání bez laskavosti a vědění bez střízlivé střídmosti jsou k ničemu DON JUAN MATUS

        Poznámka autora

Měl jsem to štěstí, že jsem se těchto deset let, den ze dnem, hodinu po hodině, nemusel zaobírat ničím jiným. Ověřil jsem si na sobě téměř vše, co Castaneda popisuje.

Jednoho dne jsem se však začal cítit omezován čarodějným chápáním světa a rozhodl jsem se odjet do Mexika, zde se poklonit moudrosti Nagualů a nadále se věnovat pouze zenu.

Na jaře roku 1998 - zhruba týden před Castanedovou smrtí - jsem pobýval v posvátné mexické poušti, v místě, které je od pradávna považováno za domov boha Peyote. Měl jsem ohromující zážitek, při kterém jsem dokonale pochopil, kdo to je Nagual - rozluštění této hádanky mi unikalo celých deset let.

Poté, co jsem se vrátil, zmizel rozpor mezi praxí zenu a čarodějných technik.

Castaneda svým zveřejněním učení Nagualů otevřel další bránu k věčnosti. Tato kniha snad pomůže integrovat toto učení s hlubokou moudrostí Východu.
 
 

        Úvod

Přímá linie dona Juana sahá několik století do minulosti. Don Juan byl Nagual. Carlos Castaneda byl jeho nástupcem a posledním Nagualem této linie. Učení Nagualů zůstávalo zcela utajeno ze dvou hlavních důvodu. První je historický - vše indiánské, co se příčilo bělochům a katolické církvi, bylo bez milosti vyhlazeno. Druhý důvod je ten, že sami čarodějové neměli sebemenší zájem své učení šířit a zasvěcovali vždy pouze několik žáků, které prostřednictvím znamení vybral Velký Duch sám.

Carlos Castaneda začal zveřejňovat učení Nagualů na doporučení dona Juana, jenž byl zřejmě i mezi čaroději výjimečnou osobou. Podobně jako jiní duchovní mistři současnosti také don Juan říkal, že lidstvo je v hrozivé situaci a že pouze radikální změna přístupu ke světu a k sobě samému může odvrátit hrozící destrukci planety. Podle dona Juana je vnímání skutečnosti současného člověka naprosto scestné, poněvadž dnešní lidé vnímají svět, svůj život a lidskou společnost přes šablonu sociálních vzorců. Chtěl tím říci asi tolik, že lidé se zajímají spíše o stav svého konta, plnění společenských norem, osobní image a o postavení na společenském žebříčku než o otázky typu: kdo jsme, odkud jsme přišli a kam jdeme. A pokud si někdo takové otázky klade, jedná se většinou jen o intelektuálské kratochvíle bez opravdového úsilí dobrat se odpovědi. To, že současné lidstvo klade důraz při vnímání světa na jeho sociální strukturu, má za důsledek totální odtržení od prapůvodní, všudypřítomné podstaty a síly, kterou lze nazývat Velkým Duchem, Absolutnem, nebo jak říkají čarodějové - Spiritem. Vyjádřit slovy, co je Spirit, nelze. Přesto každé náboženství i duchovní cesta s tímto termínem operuje. Čím více intuitivně chápeme, co Spirit je, tím více harmonizujeme s celým Vesmírem a tím hlubší je naše chápání Jsoucna.

Čarodějové říkají, že jedním z aspektů přímého lidského spojení se Spiritem je i schopnost tichého poznání. To znamená, že z ničeho nic, beze slov a myšlenek víme, že věci se mají tak a tak. Čarodějové věří, že každý člověk má vedle hmotného těla i tělo éterické, které je po náležitém tréninku schopno se přímo napojit na Spirit a nechat se jím vést. Všechny čarodějné techniky přímo či nepřímo slouží k tomu, abychom si své éterické tělo uvědomili, udělali jej funkčním a nakonec do něj přenesli celé vědomí způsobem, jak jsme toho schopni v těle hmotném. Dosažení tohoto cíle - trvalého přenosu kompletního vědomí do těla éterického - se nazývá přechod čarodějů. Je to stav, který umožňuje úplné splynutí s Velkým Duchem a ústí v jiný způsob smrti, než je smrt u běžných lidí.

Dílo Carlose Castanedy začíná být všeobecně známé už také u nás. Není tomu tak s knihami učednic dona Juana a společnic Carlose Castanedy. Florinda Donnerová a Taisha Abelarová popisují ve svých knihách iniciační léta čarodějnického tréninku. Jejich dílo nepřímo, ale o to důrazněji ukazuje, že krize moderního světa je hluboce spojena s přezíráním, opovrhováním a potlačováním ženských hodnot, energií a schopností. Pro mnoho žen je jejich vyprávění zajisté možností i výzvou, jak objevit sebe samu.
 
 

    l. Učení tonalu

A skutečně, to co se běžným lidem jeví jako reálné, hodnotné a normální, čarodějové považují za klamné, bezvýznamné a směšné. je-li pro běžného člověka smrt nepřítelem a hrozbou, pro čaroděje je smrt nejlepším pomocníkem a jediným protivníkem hodným souboje. je-li pro běžného člověka denní realita skutečnější než sen, čaroděj tvrdí opak, protože je schopen sny měnit a vyvíjet. Spoléhá-li běžný člověk na rozum a logiku světa, čaroděj se tomu vysměje, protože celá logika je pouze jakýmsi popisem, který nám byl od dětství vnucován a který jsme nakonec přijali za své, a rozum je jen omezující překážkou, jíž je nutno překročit, abychom došli skutečného poznání.

Běžný člověk se snaží něčeho dosáhnout, někým být a něco po sobě zanechat; čaroděj naopak usiluje být nikým, nepovšimnut a beze stopy zmizet z tohoto světa. Běžný člověk často mění své slovo, ale smrt je pro něj nezměnitelná. Čarodějovo slovo je dané jednou provždy, zato muže manipulovat se svou smrtí. ChápeIi běžný člověk svět a předměty v něm jako věci, jež existují samy o sobě, čaroděj vše považuje za vlnění energie; věci i svět existují jen proto, že je zde někdo, kdo je tak vnímá. A jednou z hlubokých pravd čarodějů je fakt, že s vnímáním může být nepředstavitelně manipulováno.

Když se poprvé v roce 1960 Carlos Castaneda, tehdy student antropologie na losangeleské universitě, shánějící informace o indiány užívaných psychotropních rostlinách, setkal s donem Juanem, indiánem z kmene Yaqui, netušil, že ten v něm okamžitě pozná svého vyvoleného žáka, jehož pak bude třináct let učit starodávným čarodějným technikám: krocení síly, která provází vše živé ve vesmíru, a zanechá mu velkou výzvu - stát se mužem poznání. Castanedovi bylo tehdy dvacet pět let a vůbec neměl v úmyslu zdržovat se u dona Juana déle, než bude nezbytně nutné, aby napsal svoji disertační práci. To don Juan dobře věděl a pomocí síly a kouzla své osobnosti začal Castanedu kousek po kousku učit cestě bojovníka a čaroděje. Castanedovi se po několika setkáních stala přítomnost indiána drogou, učarovaly mu společné výpravy do hor a pouští stejně jako překrásné a mnohdy otřesné zážitky ze speciálně pěstovaných a rituálně požívaných halucinogenních rostlin. Castaneda toto učení, trvající desítky let, dokonale popsal v tuctu svých knih, které vyšly během tří desetiletí. Je to učení tak ohromující, podrobné a v neposlední řadě praktické, že Castanedovy knihy mohou sloužit každému, kdo se vydá po cestě muže poznání.

Člověk si při narození s sebou přináší určité množství síly, kterou však obyčejně promrhá na světské věci a zemře tak nevědomý - nebo spíše ještě nevědomější, než se narodil. Spousta neviditelných, leč skutečných věcí pro něj neexistuje, protože nemá dost síly je vnímat, poznat, ovládat. Proto se mu také příběhy a učení čarodějů jeví jako nesmyslné bláboly. Bojovník však neplýtvá svou silou. Naopak ji podle starých osvědčených pravidel poznává, loví, krotí a rozmnožuje. A uspěje-li na svém lovu, stává se mužem poznání.

První, co musí udělat každý, kdo chce být bojovníkem, je uspořádat svůj život tak, aby se stal přístupným síle. To především znamená zbavit se všech nesmyslných činností, dát svému životu pevný cíl, osvojit si disciplínu bez doktríny a spoustu nových zvyků, které jeho život učiní silným a neotřesitelným, aby mohl dospět k životnímu zlomu, k jakémusi čarodějnému satori - do bodu, v němž zastaví svět a nechá jej zkolabovat.

K rysům bojovníka nezbytně patří osvojení si zodpovědnosti za všechny své činy, poněvadž vše, co jsme v životě udělali, se k nám tím či oním způsobem vrátí. Mám-li to stále na zřeteli, jednám vždy tak, abych svého jednání nemusel v budoucnu litovat; abych se jednoho dne nedostal před nepřekročitelnou překážku, která je výsledkem mých minulých činů. Pomocnou technikou k tomu je i smazání osobní historie. Bojovník se vždy snaží být neznámým a nepovšimnutým, pokud nemá dobrý důvod k opaku. Běžný člověk se musí v každém okamžiku vyrovnávat s přítomností i minulostí, kterou za sebou vleče jako svou osobní historii - musí být stále sám sebou.

Bojovník naopak utíká z místa na místo, až už se nenajde jediný člověk, který by ho doopravdy znal, který by znal jeho minulost. V tom okamžiku bojovník smazal svoji osobní historii. Sám a podle okolností si určuje, kým chce být, odkud a kam jde, a ať řekne o sobě cokoli, není to lež, protože není nikdo, kdo by to vyvrátil. Je volný jako pták a čelí pouze přítomnosti, v roli, kterou si sám vybral.

Aby dal bojovník svým činům váhu, aby dokázal správně rozlišit, který čin udělat a který ne a jakou cestou se má dát, bere si před každým jednotlivým aktem za poradce smrt. Tím jeho konání nabývá pravé síly a dostává řádný směr, neboť rádce - smrt - mu říká, že život se může skončit každým okamžikem, a tento pocit dává každému bojovníkovu činu punc poslední bitvy na Zemi. Proto bojovník nemůže být ničím překvapen a zaskočen. Vše je pro něho poslední pozemskou bitvou, a proto je vždy a všude připraven zaujmout své poslední útočiště.

Stálé vědomí vlastní smrtelnosti a dočasnosti je vynikajícím rádcem. Předně nutí bojovníka, aby nic nebral příliš vážně, a pomáhá mu zbavit se pocitu sebedůležitosti. Pocit vlastní důležitosti je největší překážkou na cestě poznání. Je nutno jej všemi prostředky vykořenit. Jen tak se lze na všechny věci dívat nezaujatě a správně. A také až po ztrátě sebedůležitosti se člověk stává skutečným přínosem pro druhé. Člověk jdoucí po cestě by měl stále mít v sobě pokoru bojovníka, který se před každým skloní, ale nikdo jej neohne - a zároveň ovšem nikomu nedovolí, aby se před ním ohýbal.

ChceIi být člověk přístupný síle, musí se naučit ji lovit. Musí se naučit rozpoznávat, jak a kdy se síla projevuje, a udělat z ní svoji kořist. Svět se pro bojovníka musí stát jeho loveckým revírem. A každý řádný lovec zná praktiky a zvyky všeho, co loví, a on se musí učinit nedostupným, nepředvídatelným a musí zrušit všechny své životní rutiny, aby se sám nestal kořistí. Celá tato řada rysů muže poznání kulminuje osvojením si duše bojovníka: konečným pochopením, že to, co v životě prožíváme, nezpůsobil nikdo jiný, než my sami, že každému se vše děje jen proto, že si to sám zasloužil - je zde a v této pozici proto, že sem celý život směřoval. Mít duši bojovníka znamená mít nad sebou plnou kontrolu a zároveň v tom stejném okamžiku sám sebe opustit. Bojovník počítá se vším. To je kontrola. Když jeho kalkulace končí, uvolní se a nechá skrze sebe jednat sílu. Spustí vše, co v sobě má, vše, co se naučil, bez ohledu na cokoli. To je opuštění. Nikdo ho nepřiměje jednat proti jeho nejlepšímu soudu. I když je bojovník zraněn, nikdy není uražený, smutný či sebelítostivý. Pro bojovníka není ze strany druhých lidí nic nepříjemného, protože v jeho duši jsou si všechny věci rovny - lidé, zvířata, předměty, přírodní jevy. Ve všem vidí tutéž kosmickou sílu.

Prvních pět let dával don Juan Castanedovi souběžně lekce dvojího druhu. První lekce směřovaly právě k osvojení si duše bojovníka. Ty druhé se děly pomocí účinků halucinogenních rostlin - kaktusu peyotlu, psilocybinových hub a „ďáblovy byliny“ datury. Don Juan učil svého žáka sbírat, pěstovat, připravovat a užívat tyto rostliny podle pradávných čarodějnických návodů, a Castanedovy zážitky byly skutečně šokující. Po kouření hub se jeho tělo stalo éterickým, schopným procházet zdmi a všemi pevnými překážkami. Po dalších zkušenostech byl dokonce schopen změnit se v havrana. Po užití masti z ďáblovy byliny byl s to létat a požití peyotlu ho přivedlo k setkání s bohem tohoto kaktusu, který mu mlhavě vyjevil budoucnost. Tyto lekce měly dva cíle. Předně poznat, že magické rostliny mají v sobě nepředstavitelnou sílu, která se dá řádným a poctivým poznáváním objevit a zkrotit, a to až do takové míry, že si člověk uchová mnohé schopnosti vyvolané požitím rostliny i za normálního stavu. Druhým, důležitějším cílem bylo přimět Castanedu, aby pochopil, že to, co pokládal za reálný svět, pevně daný a neměnný, složený z věcí, které existují samy o sobě, je pouhou iluzí, jež se radikálně změní, jestliže změníme úhel svého vnímání. Svět už pak nikdy není tím, čím býval předtím. Stává se místem, kde je možné naprosto vše - jenom ne zbavit se následků svých činů. Tímto poznáním se dopomáhá k velkému zlomu v životě bojovníka - k okamžiku, kdy zastaví svět a nechá jej, aby se zhroutil.

Castanedovi se to podařilo po deseti letech učení, kdy byl svědkem mnoha čarodějných a rozumem nevysvětlitelných kousků ze strany dona Juana a později i jeho přítele a pomocníka, mayského čaroděje Genara. Tyto kousky vrcholí, když Genaro nechá zmizet z louky Castanedovo auto a pak je nechá objevit pod vlastním kloboukem. Po tomto zážitku Casteneda odjíždí sám do hor a zastaví svět poté, co pozoruje brouka a pochopí, že mezi nimi není rozdíl, že po smrti budou oba stejným nic.

Pochopí svět jako prázdno. Pak v hlubokém pohnutí spatří kojota, který k němu přistoupí a zeptá se: jak se máš? - a prohodí s ním několik vět.

Svět dávných mýtů a pohádek ožívá. Realita se hroutí a Castaneda pochopí, že vše, co vnímáme jako skutečnost, je pouhá kulisa, která nemá s pravdou mnoho společného.

Když následující den vykládal svou příhodu s mluvícím kojotem donu Juanovi, ten mu odpověděl: „Ale on nemluvil.“

„Tak co to tedy bylo?“ zeptal se Castaneda.

„Tvé tělo poprvé porozumělo. Ty jsi ale nedokázal rozpoznat, že to nebyl kojot, kdo s tebou mluvil... Včera jsi zastavil svět a poprvé jsi mohl zřít... Včera se v tobě zastavilo něco, o čem ti lidé říkali, že je svět. Podívej, lidé nám říkají od okamžiku našeho zrození, že svět je to a ono, a my pochopitelně nemáme jinou možnost, než vidět svět způsobem, jakým nám jej lidé popisují. Včera se pro tebe svět stál tím, co ti říkají čarodějové. Ale já chci, abys zřel. A to se stane jen tehdy, když někdo proklouzne mezi světy. Mezi svět běžných lidí a svět čarodějů. Včera jsi věřil, že kojot s tebou mluvil. Každý čaroděj, který nedokáže zřít, tomu věří. Ale ten, kdo umí zřít, ví, že věřit v to znamená připoutat se ke světu čarodějů. A opačně, každý kdo nevěří, že kojot mluví, je připoután ke světu běžných lidí.“

Tou dobou by už měl mít bojovník osvojeny základní vlastnosti muže poznání a měl by něco vědět o svých čtyřech přirozených nepřátelích, a hlavně ve svém životě uplatňovat nejdůležitější zásadu - nikdy nespáchat hřích. Tento pojem bezúhonnosti, bezvadnosti, na první pohled zavání moralizováním či církevním dogmatem. Opak je pravdou. Chce-li bojovník ovládat sílu, kterou loví, musí mít k tomu dostatek energie. Nic nedávat stranou na malicherné a nesmyslné věci. Nenechat se spoutat žádnými dogmaty a předsudky. Být bezúhonný, nebýt schopen spáchat hřích, znamená v mluvě dona Juana být v každém okamžiku schopen a připraven odvést to nejlepší, co v člověku je, a zaměřit to na tu nejužitečnější a nejhodnotnější věc.

Kdokoli se vydá na stezku poznání, musí počítat se čtyřmi přirozenými nepřáteli muže poznání, kteří bedlivě poznání střeží a neúprosně oddělují slabé od silných. Je to strach, jasná mysl, moc a stáří.

Když se člověk vydá po cestě poznání, nemá v sobě jasno, nemá vlastně vůbec ponětí, co toto učení je a co lze na této cestě očekávat. Učení nikdy není takové, jaké si představuje. Po počátečních krocích a lekcích se objeví první nepřítel - strach. Je to děsivý nepřítel, číhající na všech úsecích cesty. Dá se porazit jediným způsobem: vyzývat ho na souboj, navzdory němu postupovat dál - a hlavně před ním neutíkat. Když se tím bojovník řídí, postupuje krok za krokem, sice s obavou, ale jednoho dne si uvědomí, že strach ustoupil, že ho už dál nebere v potaz. Tím navždy překonal prvního nepřítele.

Ke slovu však přichází druhé nebezpečí - jasná mysl. Ta rozptýlí strach, ale také zaslepí. V okamžiku, kdy strach zmizí, si člověk myslí, že vidí jasně. Má pocit, že toto je to pravé poznání. Ale to je chyba. V této fázi je jasná mysl pouze fiktivní silou, která dává pocit moci a nepřipoutanosti, a to až do okamžiku, kdy podlehnuvšího bojovníka zmate natolik, že už nebude schopen dál se něčemu naučit nebo po něčem toužit. Tento nepřítel je nejzáludnější, protože se do něj vejde vše a nedá se spolehlivě, na rozdíl od strachu, rozpoznat. Porazit se dá jediným způsobem: uvědomit si, že jasná mysl je téměř vždy omylem, netvořit si žádný názor, nedomnívat se, že člověk vidí do věcí, trpělivě čekat a užívat jasnou mysl pouze k vidění. Pokud tak bojovník postupuje, jednoho dne prohlédne a pochopí, že jasná mysl je jen bod před jeho očima. Od toho okamžiku se jasná mysl změní ve skutečnou moc. Jeho vůle se napojí na jakousi kosmickou intenci. Od té doby ví, že síla, kterou tak dlouho krotil, je konečně jeho. Dokáže udělat vše, na co pomyslí. Všechno je na dosah. Začíná tím, že se pouští do dobře zvážených riskantních situací, končí tím, že udává pravidla. Je skutečným mistrem.

Pomalu jej však začíná obkličovat třetí, nejsilnější nepřítel - moc. Je snadné a pohodlné oddat se jí a podlehnout, jestliže to bojovník udělá, jednou neočekávaně prohraje bitvu, a to z něho udělá krutého, nedůvěryhodného muže a moc sama se stane břemenem jeho života. Způsob, jak moc porazit, je opět vyzývat ji na souboj. Bojovník si musí uvědomit si, že moc, kterou získal, není ve skutečnosti jeho a nemá a nesmí sloužit k osobnímu účelům. Víc než kdykoli jindy musí držet sám sebe zkrátka a mít nad sebou vládu. Dokáže-li to, přemůže třetího nepřítele. Dostane se do stavu, kdy už nemá strach ani netrpělivou jasnou mysl a jeho moc je pod kontrolou.

V této fázi je už těžké najít skutečnou motivaci hodnou činnosti muže poznání a pomalu se objevuje touha zapomenout a odpočívat, která se naráz změní v posledního nepřítele - stáří. S tímto nepřítelem je nutno bojovat dál a dál, znovu a znovu, stále žít naplno. Jen ten, kdo se po každém kole pouští s tímto nepřítelem znovu do boje, muže být nazýván mužem poznání, i kdyby to mělo být jen na krátký okamžik, kdy úspěšně před smrtí dobojoval další bitvu. Tento moment jasného zření, moci a poznání je naprosto postačující.

Je pět základních vnitřních atributu bojovníka, plus jeden vnější. Jsou to kontrola, disciplína, snášenlivost, schopnost vše načasovat a vůle. Šestý atribut, vnější, je skutečně pozoruhodný - čarodějové mu s humorem sobě vlastním říkají prťavý tyran. Je to osoba s autoritou, která má moc nad životem bojovníka, nebo je alespoň v natolik autoritativním postavení, že může bojovníka sužovat brutalitou, násilím v různé podobě či v něm vyvolávat vztek anebo smutek. Pod tlakem takového tyrana by se obyčejný člověk k němu připojil, aby měl pokoj. Pro bojovníka je to naopak výzva k zdokonalení svých vlastností a ke ztrátě sebedůležitosti, k dosažení schopnosti všemu se vysmát a nic nebrat moc vážně, příležitost k praxi jednoho ze čtyř velkých mistrovství čarodějů - ke kontrolovanému bláznovství neboli pátračství.

Význam tyrana v životě bojovníka nejlépe dokumentuje historka ze života dona Juana. Ten se dal v mládí najmout na jakousi práci, která se však ukázala být pastí, neboť padl do rukou tyrana, který jej bez mzdy nechal těžce pracovat a pohrozil mu, že ho při pokusu o útěk zastřelí. Don Juan se přesto o útěk pokusil a skutečně byl dvakrát střelen do hrudi. Byl by zemřel, kdyby se ho neujal jeden muž, který jej vyléčil a pak ho začal učit cestě bojovníka. Po několika letech tréninku se don Juan dobrovolně k tyranovi vrátil a nepoznán se nechal najmout na tutéž práci. Tentokrát však využil všeho, čemu se naučil. S klidnou myslí a pečlivostí blázna plnil vše, co mu tyran přikázal, ale také se mu nikdy nezapomněl vysmát a zesměšnit ho. Jednou ho před všemi nazval zbabělcem s vědomím, že se blíží k rozhodující bitvě. Ve chvíli, kdy byl don Juan sám, vrhl se na něj tyran s dýkou.

Don Juan utekl do ohrady s divokými hřebci. Tyran skočil za ním, ale jeden kůň ho ukopal k smrti. Tak se don Juan přesvědčil, že to, co rozhoduje o životě bojovníka, je jeho osobní síla a že bez pocitu vlastní důležitosti jsme nezranitelní.

Už od prvních dnu, aniž o tom Castaneda věděl, se učil čtyřem velkým uměním čarodějů: umění pátračství neboli kontrolovaného bláznovství, umění snění, mistrovství být si vědom a mistrovství záměru.

Snad nejvíce šokující a nejpřesvědčivější metoda a způsob nahlédnutí do světa čarodějů je umění snění, nejspíš také proto, že hned první snění nás zanese do jejich světa. Je to prastará čarodějná technika, která učí, jak ovládat své sny, cestovat v nich a hledat řešení problémů a jak být bdělým ve spánku. Učení končí vyvinutím svého „snového dvojníka“ neobyčejných vlastností. Umění snění je vlastně schopnost využít obyčejné sny a přetvořit je do kontrolovaného uvědomění speciální silou pozornosti, kterou čarodějové nazývají druhá pozornost.

Celý proces začíná tím, že se člověk ve snu musí rozpomenout a podívat se na své ruce. Tím nastane překvapující zlom v celém snu. Člověk si uvědomí, že spí, a začne sám sebe ve snu ovládat stejným způsobem jako v bdělém stavu. Po nějakém období praxe se uvědomí a začne využívat výhody, které snové tělo a vůbec nehmotné prostředí snu má.

Můžeme se naučit ve snu létat, procházet pevnými překážkami, pohybovat se pod vodou, dokážeme vůlí zjevovat, nechávat mizet či měnit různé předměty, podle své vůli jimi pohybovat a tak dále. Další fází je podle dona Juana naučit se ve snu cestovat.

Vybereme si místo, kam chceme jít, a během snění ho navštívíme. Třetí, velmi obtížná fáze je naučit se ve snění navštívit místo, kde leží hmotné spící tělo. Když dosáhneme i tohoto, ke svému úžasu zjistíme, že v snovém těle lze vstoupit i do „reálného hmotného světa“ a hledět na své spící tělo.

V tomto stádiu si bojovník uvědomí, že je možné uvolnit část vědomí a pohybovat se v ní, nezávisle na hmotném těle. Po delší praxi čaroděj lehce dokáže uvolnit své snové, astrální tělo a tím dosáhne schopnosti bilokace - tj. schopnosti být na dvou místech ve stejném čase. Podle čarodějů vypadá snové tělo stejně jako hmotné, až na to, že se na něj nevztahují fyzikální zákony. Může vším prostupovat a přemisťovat se rychlostí myšlenky. Spousta činů a kousků, jež oba indiáni Castanedovi předvedli, byla učiněna právě za pomoci těchto těl - dvojníků.

Jedním z předpokladů proniknutí do tajemství snění je schraňovat svoji sexuální energii.

Jestliže umění snění je už zpočátku udivující a jeho království leží daleko za hranicemi světa běžného člověka, umění kontrolovaného bláznovství je tak nenápadné a tak nepostřehnutelné, že ve skutečném mistrovi této techniky nikdo nikdy neobjeví čaroděje. Pátračství je souhrn postojů a procedur, jejichž praktikování umožňuje udělat a získat to nejlepší v jakékoli situaci. Toto pátračství vychází z jednoduchého předpokladu: vše, co jsme udělali, se nám tím či oním způsobem vrátí, a proto je záhodno zahladit po sobě všechny stopy - od nynějška až k okamžiku narození. Pátrač začíná tím, že znovu projde a přehodnotí svůj život. Pomocí speciální dýchací techniky je schopen vybavit si všechny své pocity až do momentu narození. A protože od okamžiku, kdy se dal na cestu bojovníka praktikujícího kontrolované bláznovství, by po sobě neměl zanechávat stopy v podobě nedořešených situací a chybných činu, aplikuje v každé situaci sedm principů:

1. Bojovník si vždy vybere bitevní pole. Nikdy nejde do boje, když neví, co je okolo.
2. Odloží vše, co není nezbytně nutné.
3. Všechnu svoji energii vloží do rozhodnutí, zda do bitvy jít, či ne. Bojovník musí být připraven a ochoten zaujmout vždy a všude své poslední stanoviště, nikoli však neuváženě.
4. Jestliže se rozhodne jít do bitvy, musí se uvolnit, opustit sám sebe. Jen tak může síla, která ho provází, do něho vstoupit a pomoci mu.
5. Když čelí někomu nebo něčemu podivnému, s čím neumí zacházet, stáhne se na moment a nechá svou mysl volně plynout, neboť odpověď či řešení může přijít odkudkoli.
6. Bojovník musí umět stlačit čas. V boji o život je vteřina věčností. Může rozhodnout výsledek. Bojovník nepromarní ani vteřinu.
7. Sedmý a poslední princip tkví v dokonalé aplikaci šesti předchozích. Projeví se tím, že nikdo nevidí do plánů bojovníka, a ten má vždy v rukávu ještě jedno eso, kterým může zvrátit průběh celé hry.

Bojovník by měl aplikovat těchto sedm principů i na všechny triviální a směšné situace v životě. Tím se naučí sebekázni a další ohromné věci, nebrat sám sebe vážně a naučit se všemu vysmát. Naučí se eliminovat věci, které jen zbytečně odvádějí pozornost a plýtvají silou bojovníka, jenž se nebojí být pokládán za blázna, a tak může každého zmást. Pomocí tohoto umění dokázalo mnoho skutečných čarodějů přežít vybíjení indiánů za conquisty: tak například jeden čaroděj z přímé linie dona Juana pracoval v době nejtěžšího španělského útlaku jako zvoník v kostele, aby se zaštítil katolickou církví.

Pátrač nikdy nestaví sám sebe do první linie a nenechá o sobě uniknout jedinou informaci. S tím souvisí i čtyři hlavní vlastnosti, které musí dobrý pátrač mít - neúprosnost, lstivost, trpělivost a sympatičnost.

Zde ovšem neúprosnost neznamená krutost, ale opak lítosti, a zvláště sebelítosti. Lstivost neznamená záludnost, ale schopnost přimět kohokoli k zájmu a spolupráci. Trpělivost není nezájmem či rezignací, ale schopností nekonečné improvizace. A konečně být sympatický neznamená lichotit, ale umění jednat s lidmi. Tyto vlastnosti pátrač v první řadě aplikuje na sebe, na potření vlastních chyb a slabostí. Přestože kontrolované bláznovství je umění praktické a používá se v každodenním životě, bojovník si je vědom, že svět kolem je nezbadatelné mystérium, a rovněž si uvědomuje, že jeho povinností je pokusit se toto mystérium odhalit- avšak aniž by jen doufal, že se mu to podaří. Tím také považuje sám sebe za součást tohoto mystéria a klade všechno sobě na roveň. Sebe sama, kameny, zvířata, přírodní jevy. Vše si je rovno. To je vědomí vlastní nicotnosti. Bojovník ví, že vše na tomto světě bylo stvořeno proto, aby bylo užíváno. A tak nemá žádnou obavu vzít a užít vše, co potřebuje. Na druhé straně mu také nevadí, když sám je někým brán a užíván.

Poslední dvě velká mistrovství čarodějů - umění být si vědom, a z něj vyplývající umění záměru - přímo souvisejí s čarodějným vysvětlením světa. Podle čarodějů žít znamená být si vědom. A čarodějové k tomu užívají celé tělo a části vědomí a smyslů, které jsou mimo dosah a uvědomění si běžného člověka.

Pro čaroděje pokolumbovské doby je totiž jen jeden cíl hodný snažení - dosáhnout konečného stavu uvědomění se, kdy každá buňka i celek jsou si naprosto vědomy absolutnosti a úplnosti sebe sama.

Podle čarodějů má člověk dvě strany uvědomění: levou nagualovou a pravou tonalovou. Levá půlka je však u běžných lidí v latentním stavu, a chceIi člověk fungovat jako zřec nebo čaroděj, musí ji vybudit speciálními technikami a způsobem života.

Tím jsme se dostali k čarodějnému vysvětlení světa. Podle něho je svět stvořen z dvou naprosto nezávislých jsoucen, tonalu a nagualu. Tonal je vše, co lze vymyslet, vše, co vidíme, vše, co lze pojmenovat. Naprosto vše, pro co existuje slovo, je tonal. Tonal člověka začíná narozením a končí smrtí. Tonal je ochráncem a strážcem, organizátorem tohoto světa. Tonal je tím, co dělá svět světem, ačkoli sám nic nestvořil. Funkce tonalu je organizovat, soudit, hodnotit a být svědkem. Tonal je jak kolektivní, tedy vše, co můžeme pojmenovat a pomyslet, co sdílíme společně a o čem můžeme mluvit, tak osobní - každá bytost má svůj osobní tonal.

„Je-li vše, co známe o sobě a o světě, tonal, co je tedy nagual?“ zeptal se Castaneda dona Juana.

„Nagual je ta část, o níž vůbec nijak nemůžeme pojednávat, nemůžeme ji nijak popsat, pojmenovat, nijak ji cítit, nijak poznat,“ zněla odpověď.

„Je potom nagual Nejvyšší bytost, všemocný Bůh?“

„Ne.“

„Ale v mém chápání, done Juane, je Bůh vše, co existuje.“

„Ne. Bůh je pouze všechno, co si můžeme pomyslet, a proto, správně řečeno, Bůh je pouze další položka tonalu,“ odpověděl don Juan a znovu dal přirovnání: Tonal je ostrov, na kterém jsou všechny věci, a kolem dokola je nagual. Nebo: tonal je stůl se všemi věcmi, Bůh je ubrus na tomto stole a prostor okolo je nagual.

Okamžiky před narozením a přesně v okamžiku zrození je člověk pouze nagual. Avšak abychom mohli fungovat, musíme mít druhou odpovídající část. Tonal nám chybí a to nám dává pocit neúplnosti. V tom okamžiku se začíná tonal vyvíjet, a to takovým způsobem, že zcela zastíní nagual. V momentě, kdy převládne tonal, začínáme dělat protiklady, tvořit páry. Cítíme naše dvě strany, ale už vždy je reprezentujeme jen položkami tonaiu: mysl - hmota, dobro - zlo, bůh - ďábel atd. A tak díky logice a rozumu velmi záhy v dětství přestaneme cítit nagual, který zůstává skryt a až na výjimky se s ním člověk znovu setká až v okamžiku smrti. Ovšem je-li tonal organizátorem světa a tím, co mu dává smysl a tvar, v nagualu je skutečná síla a čaroděj si dokáže najít způsob, jak se do něj dostat a pomocí jeho síly dělat skutky, které jsou pro tonal nemožné a neuvěřitelné. S tím souvisí levá půlka uvědomění, tajemná strana člověka, kterou každý zřec a čaroděj musí v sobě posilovat, kultivovat a používat.

Avšak během života dochází k přeměně počátečního stavu - být si vědom, uvědomění - v pozornost. Pozornost je zapojení a zvyšování uvědomění procesem žití. Rozlišují se tři druhy, či spíše úrovně, pozornosti.

První úrovní pozornosti je to, s čím většina lidí vystačí celý svůj život. Je to animální uvědomění, které se vyvíjí procesem zkušeností ve schopnost jednat v každodenním životě ve všech jeho aspektech.

Naopak druhá úroveň pozornosti má co dělat s věcmi abstraktními, neviditelnými a podvědomými. Tato pozornost se dá obrátit na všechny věci náboženské, magické, mystické atd. Je to svět tajemná a vůle. Je poměrně jednoduché do této pozornosti vstoupit a její pole je tak rozsáhlé jako abstraktní fantazie sama. Po čase koncentrace na tuto sféru si člověk může uvědomit její přítomnost a vnitřní zákonitosti. Tato pozornost bývá cílem a působištěm všech náboženství, mystických a magických nauk. Její hloubka a rozlehlost je tak obrovská a lákavá, že si zde člověk stěží uvědomí, že lze a je třeba jít ještě dále, a to třeba přesně opačným směrem. Don Juan přirovnává druhou úroveň pozornosti k močálu a říká, že by do ní nezabloudil za nic na světě. Naráží na to, že člověk uspokojený mystickými či náboženskými zážitky v nich může pokračovat prakticky do nekonečna a nabýt tak dojmu, že jde o skutečné poznání, cestu a cíl. Hrozí zde nebezpečí nepřekonatelného zabřednutí a připoutání, které je vlastní všem náboženstvím.

Ovšem i v člověku, který nemíří k žádným duchovním cílům, hraje druhý stupeň pozornosti velkou úlohu, a to i přes to, že si toho naprosto není vědom. Druhá pozornost je to, co přivolává události. Každý člověk má svůj život nějak vědomě, podvědomě i nevědomě zaměřen; toto zaměření se projevuje tendencí, vůlí, která ho nenápadně vede tam, kde právě je. Čarodějové užívají druhé pozornosti také na uvědomění se v průběhu snů - na umění snění.

Třetí pozornosti je dosaženo tehdy, když dojde k úplnému uvědomění a poznání. Podmínkou je, aby dvě předchozí pozornosti byly k sobě tak spoutány a úzce propojeny, že čaroděj prostě vše vnímá v každém okamžiku celým svým tělem; nesmí být rušen procesem myšlení - vnitřním dialogem.

Don Juan říká, že zastavení myšlení, přerušení vnitřního dialogu, je klíčem do světa čarodějů. Člověk, který vstoupil do třetí pozornosti, dosáhl úplného poznání a svobody. Není už dále poután podmínkami tohoto světa a v okamžiku, kdy tento svět opouští, zažehne oheň z nitra, kterým dosáhne absolutna a vyvane beze stopy.

Mistrovství být si vědom, být stále bdělým, je věcí, která je zdůrazňována ve všech naukách. Ale na rozdíl od východních nauk, kde je učedník veden buď přímo do třetí pozornosti nebo do specifických stavů pozornosti druhé, toto indiánské učení se zabývá vším a kousek po kousku odhalu je snad všechny kosmické a lidské síly v celé komplexnosti a ve všech rovinách.

Poslední z umění čarodějů je mistrovství záměru. Na první pohled je to vlastně jednoduché: mít nezlomný úmysl, dobře hospodařit se svou energií a vždy ji vynakládat tím nejúčelnějším způsobem. Podle čarodějů je svět a osobní život věcí vůle, osobní síly bojovníka. Nezlomný úmysl, který zapřáhne a zacílí vůli, je to, co dává věci do pohybu.

Čarodějové věří, že celým vesmírem proniká síla, která umožňuje všem živým bytostem jednat - intence. Intenci charakterizují jako slepé, neosobní zášlehy energie, které nás nutí dělat to, co děláme. Čarodějové tuto energii využívají a směrují pomocí svého nezlomného úmyslu. Díky kontrole, disciplíně a poznání dokáže čaroděj tuto sílu přimět dělat to, co si přeje, nebo lépe vyjádřeno, dělat to, co je třeba. Pomocí této síly a vlastností nagualu je čaroděj schopen dělat takové věci, které se vymykají všem kritériím rozumu a všedního světa. Ovšem užití této síly není samoúčelné, nýbrž vede k tomu, aby bojovník pochopil, poznal a uskutečnil jakýsi kosmický Záměr či Cestu a tomu podřídil svoji cestu a svůj záměr.

Bojovník kráčející po stezce poznání prochází čtyřmi fázemi svého spojení se ZáměremCestou. V první fázi má jen povrchní, nedůvěryhodné spojení. V druhé fázi je tehdy, když se mu toto spojení podaří vyčistit a přimknout k němu. Třetí fáze nastává, když se s ním učí manipulovat. A ve čtvrté, poslední fázi, se učí přijímat všechny věci Cesty.

Bojovník si je vědom, že vlastně všechny věci a pokroky na jeho cestě začínají tím, že je sám zamýšlí, přeje si je a přivolává svým nezlomným úmyslem. A muž poznání končí tak, že všechny pokyny a podněty ke svému jednání dostává přímo, bez prodlení, beze slov a bez myšlenek, od kosmického ZáměruCesty, z místa tichého poznání.
 
 

    2. Učení nagualů

Síla, která vládne osudům všech živých bytostí, se jmenuje Orel. Ne proto, že by to byl orel nebo že by tato síla měla cokoli společného s orly, nýbrž proto, že zřecům se jeví jako nezměřitelný černočerný orel nekonečné velikosti, v pozici, v jaké se orlové tyčí.

Když zřec zkoumá tuto čerň, čtyři záblesky světla mu odhalí to, čím Orel je. První záblesk světla pomůže zřeci zahlédnout Orlovy obrysy. Druhý záblesk odhalí vibrující čerň - tvůrce větru, jenž plápolá jako orlí perutě. Při třetím záblesku zřec spatří nelidské, vše pronikající oko. Při čtvrtém, posledním záblesku uzří Orlovo konání.

Orel požírá vědomí všech živých bytostí, jež okamžik před smrtí a přesně v okamžiku smrti přilétá k Orlovu zobáku jako roj světlušek, aby se setkalo se svým pánem. Orel tyto malé plaménky rozloží a pak je konzumuje, neboť vědomí je jeho potravou.

Orel - síla, která ovládá osudy všech živých tvorů - také v každém okamžiku nezaujatě tyto bytosti odráží. Proto je nesmyslné, aby se člověk k Orlovi modlil nebo ho žádal o milost, neboť lidská část Orla je příliš zanedbatelná, než aby mohla pohnout celkem.

I když Orla nedojme osud žádné živé bytosti, přesto každému tvoru poskytl dar. Každý, jestliže si tak přeje, má moc uchovat si zář svého vědomí a neuposlechnout povel zemřít a být stráven.

Každý živý tvor má moc, přeje-li si to, hledat a najít bránu ke svobodě - a projít jí. Orel poskytl tento dar, aby zvěčnil vědomí.

Aby bylo možno vést živé tvory ke svobodě, stvořil Orel Nagual (zde je Nagual označením vůdce čarodějů). Nagual je dvojitá bytost, které byl sdělen tento řád. Nagual se objevuje vždy v párech, ženský a mužský. V očích zřece se nagualový muž nebo nagualová žena jeví jako světelná koule rozdělená na čtyři části. Na rozdíl od běžného člověka, který má své světelné tělo rozdělené pouze na dvě části, pravou a levou, má Nagual každou z těchto stran rozdělenu ještě podélně na poloviny.

Orel stvořil první nagualový pár jako zřece a umístil je do světa, aby zřeli. Nagualové, díky faktu své dvojitosti a poté, co přijali sdělený Řád Naguala, jsou nuceni hledat cestu ke svobodě.

Orel podpořil nagualovou dvojici čtyřmi bojovníky a čtyřmi bojovnicemi, kteří zastupují různé charakterové typy lidské rasy. l tito lidé mají specifické znaky svého světelného těla. Tato skupina lidí tvoří základní družinu Naguala. Poté, co původní skupina čarodějů ovládne vše, co je potřeba ke splnění jejich úkolu - nalézt brány ke svobodě a projít je - vyhledají své učedníky a nástupce, které vyučují všemu, co sami ovládají. Teprve po splnění tohoto úkolu je původní družina Naguala volná a v jediném okamžiku odchází společně z tohoto světa a prochází kolem Orla branou ke svobodě. Tento cyklus se stále opakuje.

Tolik tedy prastarý čarodějný mýtus, který - řádně rozveden a vysvětlen - zahrnuje celé učení Los nuevos videntes. Carlos Castaneda, poslední Nagual, shrnuje stručně toto učení do devíti premis:

1. Vesmír je nekonečné seskupení energetických polí, připomínajících světelná vlákna.
2. Tato energetická pole, zvaná Orlovy emanace, vyzařují ze zdroje nepředstavitelných proporcí, metaforicky zvaného Orel.
3. Lidské bytosti jsou rovněž složeny z nezměřitelného počtu stejných, vlákna připomínajících polí energie. Čarodějům se lidé jeví jako světelné koule s pažemi roztaženými do stran, jimiž procházejí ona vlákna nekonečného rozsahu.
4. Z celkového počtu polí energie, která procházejí světelnými koulemi, je pouze jejich malá část zažehnuta uvnitř koule, okolo bodu jasné záře, jenž se nachází na povrchu koule.
5. K vnímání dochází tehdy, když energetická pole v této malé skupině bezprostředně obklopující bod záření rozšíří své světlo, aby osvětlilo identická energetická pole mimo, respektive vně koule. Protože pro vnímání jsou dostupná pouze pole energie zažehnutá bodem záření, tento bod se nazývá „bod, kde je slučováno vnímání“ nebo krátce „slučovací bod“.
6. Slučovacím bodem lze pohnout mimo jeho obvyklou polohu na povrchu koule do jiné pozice. Záření slučovacího bodu může zažehnout jakákoli energetická pole, s kterými přichází do kontaktu. Proto je-li přemístěn do nové pozice, okamžitě zažehne nová energetická pole a tím je udělá přístupná vnímání. Toto vnímání je známo jako zření.
7. Jestliže je pohnuto slučovacím bodem dostatečně mocně, lze vnímat kompletně jiný svět - tak objektivní a úplný jako ten, který vnímáme normálně. Čarodějové vchází do tohoto druhého světa, aby získali energii, sílu, řešení základních i dílčích otázek, nebo aby čelili nepředstavitelnému.
8. Intence je vším pronikající síla, která způsobuje, že vnímáme. Nestáváme se vědomými, protože vnímáme, nýbrž vnímáme v důsledku tlaku a vměšování intence.
9. Cílem čarodějů je dosáhnout stavu totálního uvědomění, tak aby poznali všechny člověku dostupné možnosti vnímání. Tento stav uvědomění vede dokonce k odlišnému způsobu smrti.

Naproti tomu pojem „slučovací bod“ vyžaduje podrobné vysvětlení. Je alfou a omegou učení v nagualové půlce uvědomění. Přestože se s tímto pojmem, samozřejmě pod jiným názvem, můžeme setkat i ve východních naukách, nikde nehraje tak zásadní roli jako v učení čarodějů.

Čarodějové tvrdí, že všechny bytosti jsou v podstatě „vnímači“. Celý svůj život a každý okamžik vnímají. Svět je pro ně tím, co je dostupné jejich vnímání. Ovšem ono vnímané není něco objektivního, konstantního a reálného, nýbrž pouze to, co je každá bytost schopna a nucena vnímat.

Podle čarodějů však to, co vnímáme, není realita, ale pouze odraz reality, příslušně zcenzurovaný a zpitvořený naší schopností vnímat. To, co provádí selekci a rozhoduje, co budeme vnímat, je právě bod, kde je slučováno vnímání, respektive jeho poloha. Don Juan celou dobu Castanedu učil, že lidské bytosti jsou schopny vnímat vše. Castaneda odporoval a poukazoval na kosmické záření. Don Juan trval na svém a tvrdil, že každý člověk vnímá jen to, k čemu byl od dětství učen a vytrénován, nicméně že lidské možnosti pokrývají vše. Jinými slovy, každý vnímá jen ta energetická pole, která učinil dostupnými svému slučovacímu bodu. Nejlepší příměr, který mě napadá, je přirovnat člověka k televiznímu přijímači. Televize také může být v jednom okamžiku vyladěna pouze na jednu stanici, přestože její rozsah může pokrýt všechny stanice. Rozdíl mezi čarodějem a běžným člověkem je však ten, že čaroděj o tom, že existují jiné stanice a frekvence, ví a učí se je hledat a vnímat. Tedy učí se pohybovat svým slučovacím bodem z místa na místo, a tak učiní dostupnými svému vnímání i další pole energie, která tvoří jiné světy. Naproti tomu člověk, který je přesvědčen, že svět je něco reálně existujícího, nezávislého na jeho vnímání, se podobá televizi stále vyladěné na přehrávání jednoho jediného kanálu. A právě poloha slučovacího bodu je jako hledáček, jenž určuje, o který program jde.

V podstatě všechny techniky, praktiky a instrukce, které předává čaroděj svému žákovi, mají mít jediný efekt - pohnout slučovacím bodem a učinit jej mobilním. Zde je opět velký rozdíl mezi čaroději a obyčejnými lidmi. Když běžní lidé učí své děti, nedělají nic jiného, než že se snaží dosud čisté dětské vědomí a vnímání vmanipulovat do klece, v níž se už nachází jejich vlastní mysl. Jinými slovy, dospělí za pomoci praktik zvaných výchova, vzdělání atd. přimějí slučovací bod dětí pohnout se a fixovat v poloze velmi podobné té jejich, kterou sami považují za „správnou“ a „normální“. A všechny mystické, šamanské, meditační, jóginské, čarodějné a další podobné techniky mají za úkol pravý opak: Mají člověku umožnit nashromáždit dostatek energie, s jejíž pomocí by mohl pohnout slučovacím bodem a tak rozšířil své vnímání a vědomí - tím učiní pro sebe dostupné i jiné světy, či aspoň vidí svět z mnoha odlišných pohledů. Technik k tomuto manévru je spousta, výsledek je však vždy týž. V řeči čarodějů to znamená: přimět první pozornost, aby se dočasně vzdala kontroly, a tím přestane být slučovací bod fixován ve své obvyklé pozici, pomocí vůle dojde k jeho přemístění, což má za důsledek ozáření nových energetických polí - a tím i zásadní změnu vnímaného. To, co fixuje slučovací bod v jeho poloze, je myšlení, vnitřní dialog. Proto všechny duchovní nauky tím či oním způsobem učí, jak tento neustálý tok myšlenek přerušit a zastavit. Cesty jsou různé - dervišské tance, meditace, šamanské praktiky, jóginská cvičení, odříkávání manter či modliteb, požívání halucinogenů či snění a čarodějný způsob chůze.

Každá změna pozice slučovacího bodu s sebou nese i změnu úhlu pohledu na svět. Nepatrná vychýlení, která jsou běžná pro všechny, s sebou nesou změnu nálady a zbarvení myšlenek. S větším pohybem slučovacího bodu se běžný člověk setkává pouze ve svých snech a rovněž při různých deprivacích a v okamžicích blízkých smrti. Jestliže je jejich slučovací bod umístěn ve zcela shodné poloze uvnitř jejich světelného těla, vnímají všechny lidské bytosti to stejné, ta stejná energetická pole. Proto když don Juan pomocí své síly pohnul Castanedovým slučovacím bodem na předem plánované místo, přesně věděl, co jeho učedník vnímá. Každý pohyb slučovacího bodu uvnitř světelného těla směrem doprava vede k posílení a zdůraznění racionálních postojů člověka, zatímco pohyb doleva vede do stavů, kde člověk nabývá parapsychologických, magických, věšteckých atd. vlastností. Všichni velcí světci a mudrci uměli pohnout svým slučovacím bodem do míst, kde tyto zázračné vlastnosti byly běžnou realitou. Čarodějové tento pohyb nazývají zřením, protože jim dovoluje vhled do energetické podstaty všehomíra. Pohyb slučovacího bodu směrem dolů vede k ozáření energetických polí zvířecího světa. Tohoto vůlí ovládaného pohybu využívali především předkolumbovští čarodějové k totální přeměně svého těla v tělo zvířecí.

Všechna náboženství, duchovní nauky i moderní fyzika tvrdí, že je mnoho světů, které se vzájemně překrývají. Čarodějové to vědí a jsou schopni do nich vcházet. Jednoduše vše záleží na schopnosti pohnout svým slučovacím bodem tak mocně, aby došlo k ozáření těch energetických polí, která tvoří jiné světy. Když se to podaří, čaroděj zmizí z tohoto světa a vstoupí do druhého, který je pro běžného člověka neprodyšně oddělen bariérou vnímání. Nejlepší příměr, který mě napadá, je holografický obraz, jenž se mění podle toho, z jakého úhlu se na něj díváme. A nebo si lze představit, že celý prostor je vyplněn nekonečně malými krychličkami, jejichž strany jsou označeny číslicemi l až 6. Běžné lidské vnímání je však vytrénováno a schopno vidět pouze ty strany krychliček, které jsou označeny číslicí 3. Zbytek prostě není vnímání běžného člověka dostupný; proto mu také nezbývá nic jiného než tvrdit, že realita a objektivní svět jsou strany krychliček s číslicí 3, zatímco vše ostatní je fantazie nebo výmysl. Aplikujeme-li tento model na křesťanství či východní nauky, lze říci, že vůle Boží nebo karma přiměje lidi, aby v průběhu své lidské existence vnímali svět číslo 3, zatímco v okamžiku smrti, kdy je jejich vědomí konfrontováno s Absolutnem, v důsledku skutků a zásluh toho kterého jedince (podle božího soudu či výsledku karmy) jeho vědomí vstupuje do jiných světů - pekla, ráje... Což neznamená nic jiného, než že vědomí je nuceno vnímat krychličkový svět tvořený stranami 2 nebo třeba S.

Zatímco běžný člověk musí svůj pozemský život strávit v tomto světě, velcí světci a duchovní učitelé vždy dokázali vstoupit i do nadzemských světů. Totéž platí také o čarodějích tradice Los nuevos videntes.

Don Juan s humorem vysvětlil praktičnost této dovednosti, když byl i se svým žákem pronásledován lidožravým jaguárem. Don Juan řekl, že by to byl Castaneda, kdo by byl šelmou sežrán, protože on umí ovládat a zadržet svou smrt. Castaneda žádal vysvětlení. Don Juan dal příklad: jestliže by se ocitli v údolí a valila by se na ně lavina balvanů, Castaneda by pod nimi zahynul, ale on sám by ve vteřině pohnul svým slučovacím bodem a stvořil by jiný svět, kde by samozřejmě žádné nebezpečí nehrozilo, a tak by smrti unikl.

Bod osmý a devátý lze snad také přejít bez vysvětlení. Čarodějové říkají, že intence je vším pronikající síla, která způsobuje, že vnímáme. Výraz intence lze nahradit termínem vůle Boží či dharma a jsme u nauk a náboženství nám blízkých. Také konečný cíl čarodějů by se zajisté dal nahradit adekvátním slovem z jiných nauk.

Běžný člověk může zpochybnit a vysmívat se všemu, co tvrdí Los nuevos videntes. Avšak čarodějnický učeň na závěr svého tréninku musí projít zkouškou, která jednou provždy rozptýlí jeho pochybnosti: musí skočit do propasti. A pokud nechce zahynout na jejím dně, musí pohnout svým slučovacím bodem až do míst, kde se nalézají energetická pole jiných světů, ozářit je, složit jiný svět a tím uniknout smrti.

Inu, bojovník nežije proto, aby mluvil nebo myslel, ale proto, aby jednal.

Ještě bych chtěl objasnit termín čaroděj, který zde užívám podle vzoru dona Juana. Don Juan sám se považoval za bojovníka, který zří, nikoli za čaroděje. Říkal, že čaroději byli indiáni předkolumbovské tradice Los antiquos videntes, a hned dodává, že být skutečným čarodějem - to jest provozovat magii - je skutečné prokletí a břemeno. Provozovat magii je něco jako vstoupit do slepé uličky. Přestože všichni Los nuevos videntes znali mnohé čarodějné techniky svých předchůdců, nepraktikovali je a sami byli oddáni jedinému cíli - hledání totální svobody. Poněvadž učení čarodějů je absolutně ateistické (podobně jako Buddhovo prvotní učení), užívání čarodějných technik a termínů vede k jediné věci: vytvořit jiný, čarodějný popis světa a porovnat jej s popisem světa běžných lidí. Z tohoto srovnání pak zjistit, co je skutečně platné a hodnotné a nakonec se oběma popisům vysmát a zavrhnout je. Jednoduše od popisu skutečnosti přejít do „skutečné skutečnosti“, která se nedá popsat ani obsáhnout myšlením. Pro Los nuevos videntes je tedy čarodějnictví jen jakýmsi dopravním prostředkem, jenž je nutno v příhodné době opustit, máIi se dojít k cíli.
 
 

    3. Aspekty učení

Každá z velkých nauk má svůj mýtus, svého mytického patrona a zasvěcovatele. Slovem mytický nemyslím osobu z bájí, nýbrž osobu, která se beze zbytku napojila a prožila ten který mýtus. Může to být Šákjamuni Buddha, Džina Mahavíra, Ježíš Kristus a stejně tak i Nagual Carlos Castaneda.

Je pozoruhodné, jak flexibilní je „realita“ a jak snadno se svět skládá do smysluplné mozaiky podle toho, na jakou vibraci jsme naladěni. Každá nauka si ze světa a potažmo z lidské mysli ukrojí část a vybere si ji za své bitevní pole. Zde se pak odehrají učednická léta žáka. Mistr je pak už schopen výsledek dosažený na tomto poli rozšířit na celý svět, na celou svoji mysl či osobu.

Každá nauka má rovněž svoji hlavní zbraň. Je-li to v buddhismu soucit, pak v učení Nagualů je to neúprosnost. Je třeba dodat, že kdesi v dálce se obě tyto vlastnosti proplétají, nebo lépe řečeno moudrý užívá obou, aby dosáhl zázraku poučit druhé.

Zamýšlel jsem se nad tím, proč učení Nagualů přitahuje tolik lidí, když v podstatě svým praktikantům moc šancí a útěchy neposkytuje. Není zde Bůh či jiná síla, na kterou lze spoléhat nebo žádat o pomoc. Není zde útěcha posmrtného života ani dalších zrození. Smrt je zde definitivní a dost krutá. Samotná praxe nic nezaručuje, a dokonce být vyvoleným žákem Naguala znamená jen šanci vůbec nějakou šanci mít. Celý vesmír je predátorský. Spousta technik je krkolomných až smrtelných... Domnívám se, že právě to, co lidi přitahuje, je neznámo, tajemno a možnost dobrat se osobní síly.

Don Juan říká, že všichni lidé v sobě mají vnitřní touhu objevovat neznámé, touhu po duchovním vývoji, po dobrodružství vědomí. Zatímco moderní svět, výchova, vzdělání, sociální pouta a podobné záležitosti dokonale ušlapaly možnost duchovního dobrodružství, případně ji přesunuly pouze na půdu psychedelik, učení Nagualů záhy přenese své praktikanty do víru tajemná a neznáma. Taková je vibrace tohoto učení.

Je třeba dodat a uvědomit si, že popis a chápání světa podle Nagualů je zcela samostatný a soběstačný systém s vlastními pravidly, zákony, důkazy o pravdivosti svých tvrzení atd. Stejně tak je to s popisem a chápáním světa moderních lidí. Jsou to dva naprosto soběstačné a nezávislé vesmíry. Podobně například hinduismus nebo buddhismus nemusel škrtnout vůbec nic ze svého učení a popisu světa v době raketoplánů, počítačů a jaderné fyziky. Jsoucno je skutečně bez hranic a omezení a dovoluje koexistovat spoustě systémů a popisů, aniž by se tyto vzájemně ovlivňovaly či popíraly.

Rozdíl je však v tom, že snad všechna učení a systémy náboženství a duchovních nauk staví smrt na velmi výrazné místo. Moderní svět ji odsouvá až kamsi na neurčitý okraj jako něco velmi neosobního či profánního. Tuto nerovnováhu se pak snaží přehlušit stále se zrychlujícím tokem v podstatě nedůležitých informací.

Učení Nagualů naopak staví smrt do samého středu učení a ten, kdo se na tuto vibraci naladí, musí počítat s tím, že mu smrt bude stále v patách. Je to jediný způsob, jak v sobě najít tolik disciplíny, aby člověk vymanévroval z tak málo nadějné situace, kam ho Nagual hned na začátku postavil.
 
 

    4. Základní premisa učení

Lze tedy najít všelék na všechny bolesti a překročit pomíjivost a utrpení lidské existence. A co víc, člověk se může, více či méně, spoléhat na bódhisattvy a bohy, kteří jsou připraveni pomáhat všem cítícím bytostem.

Nakonec se ale ukáže, že celá podstata vesmíru je dobrotivá a přátelská. Pouze musíme vše uchopit za správný konec, získat pravý vhled do vlastní podstaty, dělat řádné věci a z každé situace se poučit...

Tento pohled na svět zastává, tak či onak, každé náboženství. Za mnohdy děsivou maskou se skrývá dobrotivý Bůh (či podstata světa), jenž si onu masku nasazuje právě z toho důvodu, aby lidi odradil od skutků a cest, které vedou do krajin zmaru a bolesti.

ProcházímeIi mexická archeologická muzea, vidíme stejné obrazy jako v Tibetu. Člověk je pouhý červ, který čeká na to, až ho neúprosné síly světa rozdrtí. Jediným pánem je tu čas, který mění mladíky ve starce, a ty pak v kostry. Navíc celý svět může být kdykoli zničen, jak se to už v minulosti několikrát stalo. Nezbývá tedy nic, než v pokoře a rezignaci žít den za dnem. O nějakém přátelském Bohu či vesmíru nemůže být ani řeč. Celý lidský svět je tu pouze k pobavení bohů, mnohdy krutých a rozmarných.

Z podobného úhlu vidění je postavena i základní premisa učení Nagualů: Celý vesmír je predátorský, chladný a bez špetky zájmu o lidský uděl. Celé další učení se odvíjí od tohoto pohledu, a tím se zásadně liší od všech náboženství a drtivé většiny nauk, co znám.

Vesmír je predátorský a Orel, síla, jež dává všemu živému život a vědomí, je uděluje jen proto, aby si posléze - v okamžiku smrti - vzal zpět jak život, tak i vědomí obohacené o životní energie a zkušenosti. Jinými slovy, Orel nás tvoří jen proto, aby si nás zvlášť chutně připravil k žrádlu.

Máme tedy dvě možnosti, jak naložit se životem. Buď rezignovat na tento fakt, nebo se pokusit uniknout Orlovi. Tuto cestu - uniknout Orlovi - si vybrali mexičtí čarodějové.

Proč se základní premisa čarodějů zformulovala právě na obrazu tak děsivém a bezútěšném, těžko říci. Snad je to vliv halucinogenních drog, na kterých byly mnohé indiánské civilizace postaveny.

První vize, které mi peyotl ukázal, byly právě vize neúprosného Času, který žere a anihiluje vše, co existuje.
 
 

    5. Podmínky čarodějů

V pokolumbovské Americe však tomu bylo zcela jinak. Kdo by se přihlásil nebo byl odhalen jako člen nagualovské skupiny, byl by upálen. Běloši indiány pokládali za zvířata a pohany ve spárech ďábla a podle toho s nimi také nakládali. Po dlouhá léta indiáni tajili mnohé praktiky, rituály i omamné rostliny a vůbec vše, co je duchovně spojovalo s vírou předků.

Také Nagualové dobrovolně oddělili svoji skupinku od ostatních praktikantů a přetrhali s nimi všechna pouta. V naprostém útlaku tiše kráčeli po cestě poznání. Museli nějak společensky i ekonomicky fungovat v nepřátelském světě bílých, kteří záhy mnohým domorodcům vnutili strach z magie.

Velké umění čarodějů - umění pátračství - je tedy reakcí na tyto podmínky a jeho obdobu lze snad najít pouze ve strategii bojových umění.

Stejně tak je to s osobou tyrana v životě bojovníka. Indiánští zřeci záhy poznali, že ten, kdo je schopen čelit tyranu, je schopen čelit i všemu neznámému na cestě jinými světy. Nakonec bojovníci tvrdili, že šťastný je ten, kdo na své cestě potká mocného tyrana; kdo ho nemá, musí sejít ze své cesty a po nějakém se podívat.

Tak nakonec bojovníci dokáží vše obrátit a z každé situace vyjít obohaceni a posíleni. Jsou schopni se rychle adaptovat na jakoukoli situaci, hrát jakoukoli roli.
 
 

    6. Zaměření pozornosti na děsivou stranu světa

Vědí dobře, že člověk dosahuje svého maxima, když stojí zády ke zdi, nemá už kam couvnout a je nucen bojovat v bitvě, která dost dobře může být jeho poslední.

Celá životní strategie čarodějů je upřena na rozhodující bitvu, kdy v okamžiku smrti čaroděj podstoupí rozhodující boj s všezničující silou o své vlastní vědomí. V sázce je buď konečná anihilace, nebo totální svoboda. Poněvadž ani čaroděj přesně neví, kdy k této bitvě dojde, musí být stále ve střehu, stále bezúhonný. Jinými slovy, strach mu brání byť jen na okamžik sejít z cesty či věnovat se zahálce.

Při jedné příležitosti, v posledních letech učení, řekl don Juan Castanedovi: „Když se teď dívám na svoji cestu, zjišťuji, že je to strach, který mě stále na této cestě drží. Strach z toho, že ztratím svůj nagual.“ Něco podobného řekl před svou smrtí také Castaneda.

Je tu opět velký rozdíl mezi učením Nagualů a mnohými náboženstvími.

V náboženství mnohdy stačí pouhé neporušování zákonů a tabu k získání odměny v podobě ráje. Je stále na koho se obracet, kde hledat útěchu nebo důvod, proč hledět na smrt s nadějí. V buddhismu a hinduismu lze dosáhnout nirvány už během života.

Čarodějové potřebují nesmírnou moudrost a poznání, aby překročili nihilismus a beznaděj děsivé strany světa, kde místo Boha, Buddhy či jiných dobrotivých mocností je jen rozšklebená maska Času neúprosně požírající vše stvořené, jen ten, kdo hledí přímo do této masky a s klidem se usmívá, má duši bojovníka.
 
 

    7. Člověk ve své úplnosti

Fyzické tělo je uzavřeno v jakémsi světelném či aurálním vejci, jehož okraje jsou od těla hmotného vzdáleny asi na délku paže.

Ten, kdo vizuálně vnímá energii, přímo vidí, že člověk je složen z tisíců vířivých bodů energie - z center životní energie čili čaker. Jsou to vírům podobné body různých rozměrů, od velikosti špendlíku až po velikost talíře. Zde se popis dona Juana naprosto shoduje s tradicí jógy. Některá energetická centra mohou být ucpána a neotáčet se. Avšak v šesti z nich, těch největších a nejdůležitějších, je stálý otáčivý pohyb. Čím rychlejší je v čakře pohyb, tím více energie je v centru, a tedy tím lépe.

Těchto šest nejdůležitějších energetických center je umístěno takto:

1. v místě jater a žlučníku
2. v místě slinivky a sleziny
3. v místě ledvin a nadledvinek
4. v dolíčku na přední straně krku
5. v místě dělohy (tuto čakru mají pouze ženy a slouží jako přirozený filtr ke zbavení se přebytečného cizího vlivu)
6. na temeni hlavy

Pravé tělo tvoří spirálovité dostředivé energie, které se na povrchu pohybují jako hladina vody v uzavřené nádobě při pohybu sem a tam. V denním životě se tyto dva proudy energií pojí v jeden celek - lidské tělo, v podobě, kterou všichni známe.

Nicméně čarodějové tvrdí, že vliv pravého těla převažuje, a snaží se posílit levou část. Skrze zření vidí, že lidské tělo má podobu kruhu, tedy že lidé čelí životním situacím kvalitami a vlastnostmi pravého těla. Jsou to tyto vlastnosti: stereotypnost, dostředivost - egocentrismus, neschopnost přijímat situace a věci jako zcela nové a originální. Pravé tělo si libuje v pořádku, plánování, hluku, hovoru (až plkání), klasifikaci věcí podle velikostí či typů. Pravé tělo nemá rádo riskování a jakoukoli změnu. K levému tělu náleží ticho, je spjato s intuitivním a neosobním vidění světa, netvoří kategorie, šablony a je s to každou situaci řešit originálně.

Kvůli převaze pravého těla se nám zdá, že se vše neustále opakuje. Důsledkem toho je znudění světem i sám sebou. Násilí, které vládne ve světě čím dál více, je na určité rovině chápání pouze bezmocnou a nevědomou touhou zlomit a vymanit se z nadvlády pravého těla a tím se osvobodit ze stereotypní nudy.

Podle čarodějů je třeba znovu nastolit rovnováhu obou těl. Bez této rovnováhy lidstvo není schopno dalšího vývoje vědomí (viz kapitola Mýtus ďábla v učení Nagualů).
 
 

    8. Umění vsnít se

Mnoho mistrů různých nauk to říká svým žákům rovnou a hned na začátku: „Život a vše, co prožíváš, je sen. Musíš se probudit.“

Čarodějové jdou na to z druhého konce. Svým žákům říkají: „Vše je sen. Nauč se tedy snít pořádně. Nauč se snít sen, který ti přinese svobodu.“

Spousta lidí z běžného světa se vsnila a uskutečnila svůj sen. Umělci, vojevůdci, politici, vědci, sportovci... Tak intenzivně pracovali na uskutečnění svého snu, až se dokonale vsnili do té či oné role a dosáhli svého cíle. Mnoho z těchto lidí řeklo, že určité důležité milníky či znamení jejich cesty se jim zjevily ve snu. Ať už vědecké objevy, strategické tahy bitvy, hudební pasáže, proslovy. Jsem přesvědčen, že špičkoví sportovci mají časté sny, v nichž pilují techniku nebo strategii svých sportů.

Všichni tito lidé jednoduše zapřáhli svoji druhou pozornost, aby se vsnili do role, kterou si vybrali, a dosáhli svých met. Tak nějak funguje umění vsnít se mezi běžnými lidmi v našem světě.

Čarodějové si ovšem kladou nadpozemské cíle, proto i technika umění vsnít se není z tohoto světa. Můj současný pohled na umění vsnít se je zhruba takovýto: Náš hmotný svět, svět první pozornosti, je velmi úzce navázán na mytický svět archetypálních sil, postav a událostí. Pozemská dění jsou nekonečnými variacemi v hmotě na mytické, archetypální děje, které známe z mýtů, bájí, pohádek, pověstí. Spojovací cesta mezi naším hmotným světem a světem mýtů jsou změněné stavy vědomí, z nichž asi královskou stezkou je umění snění.

Člověk, který se dokáže napojit na svůj mytický archetyp, může čerpat zvláštní sílu z tohoto světa a dokáže pořádně roztočit koloběh událostí v našem hmotném světě. Nejvýraznějšími důkazy jsou, mnohdy bohužel, vojevůdci a politici.

Jakmile se člověk dokáže vsnít dost hluboko do své archetypální role, v jednom okamžiku přestává žít svůj osobní život a začíná žít mýtus. Ztotožní-li se zcela se svým mýtem, nic na světě ho už nedokáže zastavit - jen jiný mýtus. Prostě žije mýtus až do konce. Zde je třeba vzpomenout Buddhy a Ježíše. A také je třeba dodat, že autentičnost a historičnost obou byla zpochybňována právě proto, že oba připomínali sluneční mýtus.

Umění vsnít se je cesta, nebo spíš koleje, které nás mohou zavést do pekla, ráje, nirvány..., nebo i do encyklopedií, na stupně olympijských vítězů, do čela států.

Čarodějové užívají zcela vědomé a nanejvýš dokonalé umění vsnít se k uskutečnění svého mýtu Naguala. Castaneda byl léta učen, jak se vsnít do role Naguala. Asi třicet let mu trvalo, než svůj sen vypiloval.

Zde je nutné říci, že lidé, kteří obviňují Castanedu z podvodů, neví, o čem mluví. Aby mohl někdo zpochybnit Castanedu, musel by se napřed umět vsnít do mýtu Naguala. Tento mýtus mimo jiné vyžaduje vzdát se slávy, osobní historie, přátel, sexu, alkoholu, drog, kariéry, své práce, stálého bydliště. Pochybuji, že si to někdo z Castanedových kritiků uvědomuje a tím víc pochybuji, že tak některý z nich učinil a praktikoval čarodějné techniky. Je to ovšem jediná cesta, jak si ověřit, nakolik jsou Castanedovy knihy a tím i celý mýtus Naguala pravdivé.

Závěrem této kapitoly malou poznámku. Španělština má pro slovo snít a snění dva výrazy. Pro umění snění don Juan zásadně užíval slovo, které by se dalo přeložit jako vsnít se, vsnění.
 
 

    9. Ženská cesta

Don Juan a jeho družina čarodějů zasvěcovala a trénovala více mužů než žen. Dvě z nich, jediné, které se staly trvalými společnicemi Carlose Castanedy, popsaly svoje iniciační léta čarodějného tréninku v knihách. Jsou to Taisha Abelarová a Florinda Donnerová.

Ženy musí na své cestě poznávání čelit jiným nástrahám než muži. Čarodějky tvrdí, že celý vesmír je k ženám nefér a lidská společnost s dominantním postavením mužů vrhá ženy do postavení služek a nutí je zapomenout, že jsou to právě ony, kdo mají možnost přímého spojení s Matkou Přírodou, Velkým Duchem, či jak říkají čarodějové, se Spiritem.

Když se dívky narodí, je pro ně už nachystaný plán jejich života. Život, který postrádá jakékoli kouzlo a mystérium. Život v područí a v sebezapírání. Život naprogramovaný zvykem a tradicí. Dívky se bez možnosti volby připravují na roli manželky a matky. Posléze je jejich úkolem najít si vhodného muže. Rodit děti. Starat se o domácnost a ve všem svého manžela následovat. V ponížení si osvojit roli manželky, více či méně služky svého muže, a pak připravit své dcery na tutéž cestu.

Na otázku, proč tomu tak je, čarodějky odpovídají, že všeobecně ženu zajímá spíše to, jak mít vládu sama nad sebou, zatímco muže spíše zajímá, jak ovládat druhé. Když vezmeme do úvahy i další tvrzení čarodějek, že ženy mají možnost přímého spojení se Spiritem, zatímco muži se o to musí velmi snažit, překročit a popřít svoji agresivní, panovačnou, maskulinní část, dojdeme i k historickým souvislostem, které se shodují s tantrickým vhledem.

V dávných dobách světa lidstvo procházelo obdobím zvaným matriarchát. Bylo to období rovnosti a partnerství mezi pohlavími. Muži si uvědomovali, že ženy - dárkyně života, jsou v přímém spojení s Velkým Duchem Přírody, s přírodními cykly a vším, co souviselo se zachováním a rozvojem života.

Byla to doba kultů Velké Matky a kultů Života. Ženy se zabývaly vším, pro co měly svoji schopnost intuice, a muži tím, pro co měli své fyzické a racionální předpoklady. Ženy díky svému spojení s Velkým Duchem tlumočily i jakousi esenci jeho morálních a etických zásad a zákonů pro celou lidskou společnost a moudrosti lidského soužití s okolní přírodou.

Postupem času se toto období partnerství mezi pohlavími - neboť je nemyslitelné, aby se ten, kdo má přímé spojení s Velkým Duchem, pokoušel o jakékoli podmanění a ovládání kohokoli jiného -, mění na období mužské nadvlády - patriarchát. Příčiny lze hledat ve fyzickém vybavení mužů, v jejich agresivitě, panovačnosti, neschopnosti znát přímo míru a neviditelné zákony Velkého Ducha. Stejně tak k vnějším důvodům patří i čím dál více se rozvíjející schopnost přežívat a následný růst populace.

Žena se postupně stále více stává služebnicí svého pána, kulty Života jsou nahrazovány válečnickými kulty Smrti, uctívající muže jako nelítostné válečníky a dobyvatele. Místo původního uctívání mystérií Života, Ženy rodičky a Ženy kněžky tajemné Moudrosti se vzývá mužská síla a rozum.

Toto uctívání maskulinních energií a opovrhování ženskostí se různě maskuje a přetrvává v různých podobách do dneška. Jejím výsledkem je totální odtržení společnosti od Velkého Ducha - Spiritu, planeta na pokraji ekologického kolapsu, nahrazení moudrosti učeností, výměna statků duchovních za materiální i neutichající válečné rozbroje na celém světě.

Všechna světová náboženství jen šikovně pomocí svých dogmat manipulují ženy do podřízeného postavení a všemi způsoby se snaží je přimět, aby zapomněly na své tajemné intuitivní schopnosti, které tak ohrožují představu o muži jako o pánu pozemského tvorstva. Nejjasnějším příkladem, kdy se muži ovládaná katolická církev snažila v ženách vymýtit jakoukoli autentičnost a rozvíjení ženských energií a schopností, byla doba Velké inkvizice, kdy mnoho žen skončilo na kacířské hranici a ještě více jich prostě podlehlo strachu a totálně přijalo roli nemyslící služky svého pána.

Čarodějky říkají, že proces ženské cesty poznávání je odlišný od mužského způsobu, Jako symbol používají kresbu ženy, na jejíž hlavě je namalován kužel otočený vrcholem dolů. Symbolem muže je tatáž kresba s kuželem položeným základnou na hlavu muže. Mužova cesta poznání je jako šplhání na vrchol kužele po spirále, krok za krokem. Až úplně na vrcholu se muž setkává se Spiritem. Avšak žena, jakmile si uvědomí a obnoví své přímé spojení se Spiritem, postupuje dál na cestě poznání velmi rychle, a tento proces má expanzivní charakter. Je to jako cesta rozšiřujícím se trychtýřem. Poněvadž muži postrádají intuitivní schopnost žen, musí své poznání i proces poznávání dávat do logických konstrukcí a konceptů. Na rozdíl od žen stále tento proces analyzují, filosofují o něm, a to jim dává pocit, že poznání a proces poznávání je výhradně mužská záležitost. Z toho pak dále vyvozují, že pouze muži mohou být racionální a schopni poznání. Důsledkem toho je, že jsou ženy neprávem považovány za méněcenné. Podporuje to i fakt, že ženy nemají schopnost ani potřebu své poznání verbalizovat. Čarodějky tvrdí, že ženy, které v současné době vykonávají s úspěchem vědecké či politické práce, jsou totálními konvertitkami, které si dokonale osvojily mužské chování a postoje a nakonec shlížejí na zbytek žen s despektem.

Čarodějky začínají práci se svými učednicemi tím, že pomohou svým žačkám uvědomit si, jaké možnosti jim společnost nabízí: Buď žít v maskulinní společnosti ve více či méně služebné roli, nebo opustit své ženské energie a stát se jakýmsi mentálním mužem v ženském těle. Každopádně žádná z těchto cest nevede ke skutečnému rozvíjení ženských schopností, ženských energií, ženského poznání.

Čarodějky z okruhu dona Juana jsou doplňkově rozděleny podle svého temperamentu na pátračky a snivky. Snivky jsou ty čarodějky, které mají vnitřní schopnost dostat se do stavu rozšířeného vědomí, zvaného zvýšené vědomí, pomocí kontroly svých snů. Tato schopnost se vyvíjí během tréninku v umění snění. Pátračky jsou ty čarodějky, které mají vrozenou schopnost jednat s fakty a jsou schopny vstoupit do stavu zvýšeného vědomí pomocí kontroly svého vlastního jednání. Tato přirozená schopnost se tréninkem mění v umění pátračství.

Taisha Abelarová ve své knize The Sorcerers Crossing popisuje počáteční stupně čarodějného tréninku pro pátračky.

Ten zahrnuje uvědomění si a vyčištění navyklých způsobů myšlení, chování a pocitů pomocí tradiční čarodějné techniky zvané rekapitulace. Jako doplněk k rekapitulaci byla Taisha učena sériím praktik zvaných čarodějná gesta.

Čarodějná gesta - obdoba jogínských muder nebo čínského čchikungu - jsou speciální polohy a pohyby těla doprovázené cíleným a kontrolovaným dýcháním. Zároveň k těmto praktikám dostávala Taisha podrobná vysvětlení, která uvedla vše do náležitých souvislostí.

Taisha Abelarová je Američanka, ale své dětství strávila v Německu. Její otec byl Američan, matka Maďarka. Koncem šedesátých let, když jí bylo něco kolem dvaceti, ji jedna z čarodějek z družiny dona Juana vylákala na osamělé sídlo v Mexiku a tam ji začala učit čarodějnictví.

První, co se snažila čarodějka Clara své žačce ukázat, bylo všeobecně poddanské postavení žen. V osobnostní rovině se snažila, aby Taisha pochopila, že navyklé způsoby myšlení, cítění a jednání jsou zdrojem všech našich strastí a potíží, že většina lidí žije v jakémsi polospánku, kdy nezáleží na ničem kromě okamžitých malicherných uspokojení. A ženy jsou mistři tohoto stavu...

Během našeho života si nevědomky i záměrně utváříme různé postoje a návyky, které uplatňujeme vždy, když je k tomu vhodná příležitost. Když chce dítě něčeho dosáhnout, rozbrečí se. Když se býku v koridě ukáže muleta, útočí. Vidíme reklamu na báječné nové věci a zatoužíme po nich. Fandíme mužstvu z našeho města. Na semaforu svítí červená, tak stojíme. Je zelená - jdeme. Ale co když právě projíždí někdo, kdo to nerespektuje? Tyto různé návyky, zlozvyky, strašáky a chtíče, které z nás dělají zajatce okolností, si lze uvědomit, přetvořit a zbavit se jich právě rekapitulací. Čarodějové přirovnávají naši mysl k obrovskému skladišti plnému vzpomínek, myšlenek, tužeb, prožitků, snů, pocitů, názorů a postojů. Každá jednotlivá věc tvoří jednu položku inventáře v tomto skladišti. Na každý podnět zvenčí my často mechanicky reagujeme tím, že aktivujeme náležitou položku našeho inventáře. Dítěti je odebrána jeho hračka - podnět zvenčí, následující pláč dítěte je jeho vnitřní reakcí - aktivací té položky jeho inventáře, kterou se naučilo užívat při podobných příležitostech. Pomocí rekapitulace si učedník čarodějnictví začne uklízet inventář ve svém skladišti. To znamená, že ze své mysli vyklidit všechno haraburdí, které z nás dělá polomechanické zombi. Tím se také zbavíme všech dávno zasutých emocí, které nás tíží a svazují a získáme ve svém skladišti prostor pro nové položky, jako je třeba snění, meditace a vůbec schopnost rozšířit si vědomí a vnímání. Například dívámIi se často na televizi, mé skladiště je přecpáváno dalšími a dalšími položkami - novými vjemy, takže mi pak nezbyde ani prostor ani energie na vnímání něčeho nového či na duchovní praktiky. Toto je také jeden z důvodů, proč mistři meditace a mnišské řády zakazovali nebo odrazovali své učedníky od vlastnění nebo používání věcí, které nebyly absolutně nezbytné, a proč nabádali k omezování smyslových vjemů.

Abychom mohli žít a jednat, potřebujeme energii. Znovu a znovu ji dáváme do fyzických i mentálních činností, do jednání s lidmi. Fyzická energie z našeho hmotného těla se dá obnovit odpočinkem a tréninkem. Avšak energie z našeho éterického těla je téměř nenávratně pryč. Rekapitulace je čarodějná technika, která slouží k tomu, abychom znovu k sobě přivolali a znovu nabyli energii, kterou ztratilo naše energetické tělo při jednání s jinými lidmi. Stejně tak rekapitulace slouží k tomu, abychom z našeho energetického těla vypudili cizí energie, které v nás zanechali druzí lidé při různých setkáních. Tato technika se skládá z očistného dýchání, které doprovází vybavování si všech osob a životních situací, od přítomnosti až po nejranější dětství. To znamená osvobodit se i duchovně a vypořádat se vším, co se nám v minulosti přihodilo, se všemi emočními vazbami, komplexy, předsudky, neúspěchy, zklamáními atd. Rekapitulace se podobá tantrické technice svědeckého vědomí, kdy se snažíme pohlížet na vše, co se nám kdy stalo, i na to, co se nám právě děje, z pozice nezaujatého svědka, který na danou situaci či vzpomínky emočně nereaguje. Podobně adept zenu při meditaci jen bděle pozoruje vše, co se z jeho mysli vynořuje. Uvědomuje si vnitřní prázdnotu všech věcí tím, že zjišťuje, že je to on sám, kdo vytváří věci, události, vztahy příjemnými či nepříjemnými, dlouhými nebo krátkými, dobrými či špatnými. Tím, že přestáváme emočně reagovat na dané situace, ztrácejí nad námi moc a my se přes ně přeneseme bez ztráty duchovní energie.

Stát se čarodějkou v tradici dona Juana znamená žít v celibátu. Je to jedna z hlavních podmínek. Čarodějky vysvětlují svým žačkám, že při sexuálním aktu, na úrovni energetických těl, zanechává muž v ženské vagíně červům podobná energetická vlákna, která mají za úkol zásobovat muže stálým přítokem energie z těla ženy. To je hlavní důvod, proč je pro ženu běžný sexuální akt energeticky nevýhodný a důsledkem je i podřízené postavení žen ve společnosti. Ženy se tak nevědomky stávají vyživovatelkami mužů a tím také utvrzují stávající sociální řád. Naopak muži jsou tímto faktem puzeni k dalšímu a dalšímu pohlavnímu styku, neboť jejich energetické tělo žádá další přísun energie.

Čarodějky vidí, že ženy v sobě nosí tyto červům podobná energetická vlákna po dobu sedmi let od posledního pohlavního styku. Jedinou možností pro čarodějky zbavit se těchto vetřeleckých vláken rychleji, je rekapitulace a následný život v celibátu. Proto první souhrn věcí, které musela Taisha rekapitulovat, se týkaly jejího sexuálního života. Clara jí vysvětlila, že právě zde se nachází největší množství ztracené energie a také to, že dokud ze sebe Taisha nevypudí tato vlákna, která v ní muži zanechali, bude jejich osobní síla a energie vzrůstat s pokrokem a tréninkem Taishy.

Podle čarodějek je ženská vagina, nebo spíš děloha klíčovým orgánem kreativní síly a centrem energie žen. Je to orgán, skrze nějž ženy rozvíjí své intuitivní chápání i ovládání svého energetického těla. Čarodějky praktikují spoustu technik sloužících k posílení a rozvoji tohoto orgánu. Je to právě děloha a její sekundární funkce, která ženám dává náskok před muži v čarodějném tréninku. Sama děloha může být u žen napojena na okolní dění Přírody, žena jejím prostřednictvím dokáže cítit i intuitivně poznávat. Děloha je rovněž orgánem, skrze který jak pátračky, tak snivky ovládají své energetické éterické tělo, zatímco muži při práci se svým energetickým snovým tělem musí spoléhat na kombinaci svého záměru a úsudku.

Vedle rekapitulace, kterou Taisha od samého počátku prováděla denně mnoho hodin v temné jeskyni, ji Clara učila i kungfu a čarodějná gesta. Tato čarodějná gesta, tradice mexických čarodějů z dob dávno před Kolumbem, slouží k posílení vnitřní energie, ke koncentraci, zvýšení intuice, odolnosti, zklidnění mysli a v neposlední řadě k přenesení vědomí do éterického těla a k jeho ovládání. Mnoho z těchto gest se opět týkalorozvoje a posílení vaginy, a čarodějky opět a opět zdůrazňovaly, že kontrolou a cirkulací energie ve vagině je možné dosáhnout zázraků.

V těchto čarodějných gestech je uložen záměr všech čarodějů, kteří je praktikovali po staletí. Proto stačí jen se správným praktikováním na tento záměr vyladit a jakoby odnikud se dostaví výsledek, kvůli němuž byla tato gesta vytvořena.

Základ každého gesta je vědomý cílený způsob dýchání. Stav naší mysli přímo souvisí s rytmem a hloubkou dechu. Zklidněním dechu dosáhneme i zklidnění mysli.

Clara Taishu učila, že je nutná totální změna, nebo spíše totální očista její osoby. Když jsme skutečně přesvědčeni o nutnosti změny, musíme naplnit tři podmínky: Za prvé musíme říci nahlas své rozhodnutí, tak aby nás slyšel Spirit. Za druhé musíme zapřáhnout naše vědomí a úsilí na dostatečně dlouhou dobu. Nesmíme jen začít a pak přestat, jakmile se vyskytne překážka. Za třetí se musíme dívat na výsledky svého snažení naprosto nezaujatě.

Podobně jako don Juan, i Clara ukazovala své žačce, že naším největším nepřítelem je naše sebedůležitost a z ní vyvěrající sebelítost, která tím či oním způsobem uchvacuje nejvíc naší pozornosti. Stejně tak Clara učila Taishu držet si čistou mysl a tvrdila, že myšlenky jsou jako zvědové a zvolna vedou naše tělo a mysl právě tím směrem, kam se samy ubírají. Po počátečním tréninku pod vedením Clary se o Taishu začal starat také don Juan osobně. Uvedl ji do věcí, které se týkaly energetického, éterického těla. Vysvětlil jí, že energetické tělo je protipólem těla hmotného. Hmotné tělo je pouze obal, nádoba, zatímco veškerá životní energie pochází z těla éterického. Jestliže se soustředíme na dech, můžeme nechat naše hmotné tělo rozplynout, nebo lépe řečeno, uvědomit si jeho iluzornost a procitnout v éterické části.

Don Juan říkal, že tento proces je opakem dospívání, kdy jako děti si zcela uvědomujeme našeho éterického dvojníka, ale jak vyrůstáme, učíme se po vzoru dospělých klást důraz jen na fyzickou část naší bytosti, až v dospělosti zcela zapomeneme, že existuje i tato naše jemnohmotná část.

Podobně jako člověk, má rovněž svět dvě úrovně. Je to úroveň viditelného, manifestovaného, toho, co je pojmenované nebo pomyslitelné. Druhá úroveň je nemanifestovaná, energetická, ta, jež tvoří a udržuje vše v chodu. Čím větší je vnitřní energie osoby, tím je také větší její schopnost vnímat onu nemanifestovanou část světa a tím je i větší schopnost vnímat výjimečné věci.

A právě dech je magickým prostředkem, jímž pracujeme jak s hmotným, tak energetickým tělem. Pomocí dechu přenášíme pozornost do té či oné části nebo do obou zároveň.

Na otázku, co člověk může dělat se svým éterickým tělem, don Juan odpovídá: „Cokoli, co chceš. Můžeš skákat přes stromy, létat ve vzduchu, zvětšit se nebo zmenšit, můžeš se přeměnit ve zvíře. Nebo můžeš číst lidem myšlenky nebo se můžeš stát myšlenkou a přenést se v okamžiku přes obrovské vzdálenosti. Můžeš také jednat jako ty sám.“

Na dokonalém ovládání energetického těla závisí konečný úspěch a cíl čarodějů, zvaný Velký přechod. Spočívá v tom, že člověk přemístí své kompletní vědomí do své éterické části. Zbaví se tak své hmotné schránky a v okamžiku odchodu ze světa pokračuje dál ve svém energetickém těle a se zachovanou integritou vědomí na cestě nekonečným prostorem a časem.

Kniha snivky Florindy Donnerové se liší od knihy pátračky Taishy jako noc ode dne. Když si je obě díla přečteme, pochopíme základní rozdíl mezi praktikantkami snění a praktikantkami pátračství. Pátrači své činy plánují a posléze je promyšleně uskutečňují. Vymýšlí, plánují a mění věci, ať už v bdělém stavu či ve snění. Snivci jednoduše postupují vpřed bez plánu a myšlenek. Skáčou do reality tohoto světa či do reality snění.

Jestliže Taishina kniha obsahuje dlouhé a přesné instruktáže a následná vysvětlení všech souvislostí, plynulý sled událostí a dokonalý popis, Florindina kniha je jako sen. Snový popis toho, co se přihodilo, kouzelné vyprávění čarodějného setkání s donem Juanem i Castanedou, kouzelný popis nagualovského mýtu. A to vše téměř bez vysvětlení, bez instrukcí a rozebírání.

Florinda Donnerová pochází z německé rodiny usazené v Caracasu ve Venezuele. S družinou čarodějů dona Juana se setkala poprvé v červenci 1970, když ji bylo něco okolo dvaceti let. Ujaly se jí čarodějky a zasvěcovaly ji do umění snění. Snění je něco, co se nedá popsat, pouze zažívat a praktikovat. Pomocí snění se dostaneme do světů, svojí existencí stejně reálných, jako je ten náš. Ovšem svými atributy tyto světy daleko přesahují vše, co si dokážeme představit. Praktikovat čarodějné snění znamená prožívat něco, co by nedokázala vytvořit ani naše nejbujnější fantazie.

Stejně jako Taishu i Florindu čarodějky prvně přivedly k uvědomění si postavení žen ve společnosti i toho, že pro ni byl celý život naplánovaný už před narozením. Čekal ji rutinní život dívky ze střední třídy: dospět, studovat universitu, najít si zde vhodného partnera, dostudovat, vdát se, mít děti a dál pokračovat v rodinném životě a péči o muže a potomky. Čarodějky ji přesvědčily, že skutečná svoboda znamená žít silný, nezávislý život, kdy člověk vnímá, prožívá a zakouší netušené, nepředstavitelné. Jednou z bran k takovémuto životu je právě snění.

Florindu od dětství sužovaly noční můry a náměsíčnost. Jedna z čarodějek ji však ve snění vyléčila a řekla jí, že nyní po vyléčení se příčina jejich nočních neduhů změnila v obrovskou přednost, která z ní udělá výjimečnou snivku.

Snění, na rozdíl od snu, má vždy nějaký účel a důvod. Čarodějové jsou schopni snít a vtáhnout do svého snu i jiné osoby. Mohou rovněž svobodně přicházet do snů jiných lidí a jednat tam při plném vědomí a podle své vůle. Čarodějky učily Florindu hlavně v těchto stavech vědomí nebo ve stavu zvýšeného vědomí, kterému říkaly „snít bdělá“.

Snění je samozřejmě schopnost přesouvat své vědomí do eterickeho, snového těla ve stavech spánku nebo stavech blízkých spánku a využívat možností snového těla. Ženy jsou nedostižné snivky. Jedna z čarodějek z linie dona Juana byla schopna kontinuálně udržovat dvě stě snů a podle svého přání do nich kdykoli vstoupit. Jejím oblíbeným snem bylo stát se jestřábem nebo sovou.

To znamená přeměnit své energetické tělo v kompletní tělo jestřába se všemi jeho atributy, jeho vnímáním i schopnostmi. Jinými slovy přesunout svůj slučovací bod a fixovat jej přesně na tom místě, kde ho má jestřáb.

Čarodějky říkají, že ženy jsou nepřekonatelné přirozené snivky díky tomu, že mají dělohu, centrum nekonečné tvořivé energie. Děloha je orgán, z něhož ženy intuitivně ovládají své éterické tělo. Dále říkají, že díky tomuto faktu vlastně ani není co ženy učit ohledně snění. Stačí, když celibátem a bezúhonným životem nastřádají dostatek energie, a schopnost výjimečných snů a snění se dostaví sama. Pro ženy je nejtěžší to, aby si samy si uvědomily a hluboce se přesvědčily, že jejich způsob existence je třeba změnit.

Jakmile je o tom žena skutečně přesvědčena, je polovina bitvy vyhrána. Aby se žena stala snivkou, musí změnit a přemoci svoje ego. Nic není pro ženy tak složité jak toto, neboť ženy jsou zoufalými zajatci svého já, které je jako klec tvořená z rozkazů a očekávání, kladených na ženu od okamžiku jejich narození.

V závěrečném poučení říkají čarodějky Florindě: „Většina lidí nemá ke snění ani důvtip, ani velikost ducha. Proto se jim svět zdá obyčejný, nudný a stále se opakující. Jestliže se nesnažíš, aby svět takový nebyl, pak se takovým skutečně stane. Většina lidí je natolik zaujata sama sebou, že se z nich stanou idioti. A idioti nemají touhu bojovat o to, aby svět nebyl obyčejný a opakující se. Svět čarodějů je svět mystický, zázračný, separovaným od všedního světa bariérou tvořenou ze snů a závazků. Abys mohla snít sen čarodějů, musíš být mrtvá. To znamená opustit vše, co máš, zanechat vše, čím jsi. Snít živá, to znamená ponechat si naději. Znamená to lpět na svém životě. Snít mrtvá znamená snít bez naděje. Snít, aniž bys lpěla na svém snu. Cena za svobodu je velmi vysoká. Svoboda může být dosažena jen tím, že sníš bez naděje a jsi ochotna ztratit vše, dokonce i ten sen. Pro někoho z nás snít bez naděje a bojovat bez určitého cíle v mysli je jediná možnost, jak letět na čarodějném koberci ke svobodě.“

Členové čarodějné skupiny jsou samozřejmě ovlivněni svým Nagualem. Pokud byla družina dona Juana ovlivněna jeho patosem indiánů z kmene Yaqui, Taisha i Florinda jsou ovlivněny akademickými studiemi Carlose Castanedy. Obě vystudovaly na universitě obor antropologie.

Čarodějové soudí, že je nezbytné, aby ženy rozvíjely svůj intelekt a schopnost analýzy a abstrakce kvůli lepšímu porozumění světu kolem sebe. Intelektuální trénink je rovněž dobrým čarodějným trikem, neboť intelektuální studia plně vytíží racionální část žáka, zatímco jeho energetická, neracionální část se může lépe věnovat plnění čarodějných úkolů bez tíživého vměšování jeho rozumu.

Čarodějové říkají, že universita je místo, kde se dosahují a dále zdokonalují hodnoty střední třídy. Tedy právě ty hodnoty, jež nejvíce utvářejí sociální řád, obecné povědomí a žebříčky hodnot. Samozřejmě university jako místa výuky brilantního racionálního myšlení jsou i středisky šíření maskulinních názorů a hodnot.

Když se Florinda ptala, proč má jít studovat na universitu, místo šíření mužských energií a postojů, dostala odpověď: „Protože jsi čarodějka, musíš vědět, co tě sráží k zemi a jak tě to sráží. Než něco odmítneš, musíš dobře pochopit, proč to odmítáš. Problémem je v tom, že v současnosti je poznání chápáno pouze jako racionální záležitost. Vypadá to, že na universitě mají poznání, ale je to jen z toho důvodu, že aplikují své poznatky a koncepty pouze na ty oblasti, kde mužský prvek převažuje. Ty se pak nauč aplikovat rozum na oblasti, kde převažuje ženský prvek. To je samozřejmě třeba ženské spojení se Spiritem. K tomuto spojení je třeba přistupovat s jiným aspektem mysli. S aspektem, který se nikdy nebral do úvahy - ženskou stranou uvažování. Jedna z těchto stran je dozajista snění.“
 
 

10. Technika rekapitulace

Nejprve je třeba vytvořit seznam osob, které jsme potkali v průběhu našeho života. Postupuje se od přítomnosti do minulosti. Když je seznam hotov, vezmeme si z něj první osobu a první událost, kterou hodláme zrekapitulovat. To znamená zrekonstruovat a vybavit si vše, co se týká celé události. Začínáme fyzickým prostředím, pak přejdeme na osobu, s níž jsme tuto událost zažili a zkoumáme vše, co jsme cítili. Celý tento proces je doprovázen zametacím dechem. Ten se skládá z rytmického a hlubokého dýchání a otáčení hlavy v polokruhu z pravého ramena na levé a zpět. Nádech začínáme s hlavou na pravém rameni a pomalu otáčíme hlavou doleva. Nádech končí, když naše hlava spočívá na levém rameni. Pak provádíme výdech stejným způsobem, ale opačným směrem. Výdech začíná s hlavou na levém rameni a končí na pravém.

Při nádechu si představujeme a cítíme, že přitahujeme zpět energii, kterou jsme zanechali na místě události i v dané osobě. Při výdechu se snažíme ze svého těla vypudit všechnu cizí energii, kterou v nás zanechali druzí lidé během rekapitulované události. Při tomto rekapitulačním dechu se snažíme cítit dlouhá vlákna rozprostírající se jako vějíř, rozpínající se z bodu v našem pupku. Snažíme se představit si, že tato energetická vlákna se otáčí v polokruhu synchronně s naším pohybem hlavy. Tato vlákna rozprostíráme během rekapitulace přes prostor a čas k osobě, události a místu, jež zkoumáme. Výsledkem je možnost vrátit každý moment našeho života a jednat tak, jako bychom tam skutečně byli. Kdy máme skončit s rekapitulováním dané události by nám mělo říct tělo samo. Je to tehdy, když naše energie je přitažena zpět, cizí vypuzena a celý okamžik přejdeme bez jakýchkoli emocí.

Rekapitulace a snění jde ruku v ruce, neboť rekapitulace uvolní obrovské množství energie, které je třeba ke snění. Rekapitulací se čarodějové osvobozují od tíživých emočních vazeb a zdokonalují svoje energetické zdroje a uspořádání výdeje vlastní energie.

Pro muže i ženy platí v rekapitulaci stejná pravidla. Pouze ženy by měly začít s rekapitulací těch událostí, které se týkají sexu.
 
 

11. Technika snění

Postup je jednoduchý. Stačí si ve snu uvědomit, že spíme a na něco se upřeně zadívat. Nejvýhodnější je se podívat na své ruce, neboť věc, na kterou se po uvědomění prvně zadíváme, slouží jako most, přes který přechází naše bdělé vědomí do snu a činí z něj snění. A ruce jsou vždy pohotově připraveny, když potřebujeme nový přísun bdělého vědomí.

Don Juan učí, že poté, co jsme se podívali na ruce, máme pohlédnout na další předměty ze svého okolí ve snu. Musíme však odvrátit zrak, jakmile věc, na kterou se díváme, začne pozbývat pevných tvarů, rozplývat se a měnit se. Zároveň s rozplynutím tohoto předmětu by se v počátcích naší praxe rozplynula i naše snová pozornost. V okamžiku, kdy cítíme, že naše snová pozornost slábne, musíme se opět podívat na ruce. Tím opět získáme bdělé vědomí.

Zdokonalit tuto fázi techniky trvá dlouho. Naším úkolem je vytrénovat neprchající snovou pozornost a dosáhnout toho, aby se předměty a krajiny kolem nás svévolně neměnily a nerozplývaly. Slovy čarodějů - musíme se naučit přimět svůj slučovací bod, aby zůstal stabilním tam, kam jsme ho pomocí snění přemístili.

V další etapě se naučíme přecházet z jednoho snění do druhého. Je to podobné střídání programů v televizi. Buď ve snění máme pocit, že jsme se probudili, a ocitneme se, nebo lépe řečeno, propadneme se do dalšího snění. Naše vědomí je stále bdělé a chvíli trvá, než si uvědomíme, že sníme nové snění. Nebo druhou technikou k témuž cíli je schopnost užít zvláštních předmětů ze snění, dívat se na ně tak dlouho, až se začnou rozplývat v jakémsi víru, a nechat se tímto vírem vtáhnout do dalšího snění v jiném prostředí.

Až potud je snění víceméně bezpečné. Ale pozor, snění může být velmi návykové a devastující, zvlášť když se naučíme snít o velmi příjemných věcech a libujeme si v tom.

Don Juan říká, že snění je branou do jiných světů a v těch světech jsou i jiné bytosti než lidé. Když pomocí speciální techniky projdeme druhou branou, ocitáme se v prostoru, kde slídí i různé predátorské bytosti, které se živí vědomím jiných bytostí, tedy i snivců. Takové střetnutí může pro snivce skončit hůře než smrtí. Realita snění je stejně skutečná jako realita všedního dne!

Projít třetí branou znamená naučit se zřít přímo energii, z které je utkán náš vesmír. Dále znamená zkompletovat své energetické tělo, být schopen s ním cestovat do jiných světů a jednat v něm ve světě každodenních událostí. Abychom prošli čtvrtou branou musíme být schopni cestovat i do oblastí, jež existují jen v mysli nebo záměru někoho druhého - například ocitnout se a svobodně jednat ve snu, který sní někdo jiný.

Cesta žen ve snění je naprosto rozdílná. Díky sekundárním funkcím dělohy jsou ženy schopny ovládat své snové tělo přímo. Snění je přirozená schopnost žen a je důsledkem dostatku energie.

Při nabytí určitého stupně vnitřní energie žena v sobě probudí skryté zdroje a začne sama snít. První lekce zní: zevnitř své dělohy musí žena zaměřit svoji pozornost na nějaký předmět, který je ze světa, jenž předchází snu. Tedy v počátečních fázích je to předmět ze světa každodenních událostí. Nezáleží na tom, jaký je to za předmět, ale důležitý je akt vědomého zaměření pozornosti na tento předmět před snem a během snu. Žena se ve snu uvědomí a začne snít v tom okamžiku, kdy se rozvzpomene na onen vnější předmět. Tím může být kamínek uložený na pupek nebo vložený do vaginy. Jakmile si na něj žena zvykne, bude jí sloužit jako most k přenosu vědomí z hmotného těla do snového a naopak.

Za zmínku stojí, že různé techniky a školy snění vznikaly a vyvíjely se nezávisle na sobě v různých částech světa. Je snad možno říci, že pro naše prapředky bylo snění tak samozřejmé a dostupné jako pro nás sledování televize.

V mnoha kulturách a duchovních naukách byly objeveny metody, jak své bdělé denní vědomí uchovat i ve stavu fyzického spánku a v průběhu snů.

Například tibetská buddhistická mystika rozlišuje šest stavů vědomí, Jedním z těchto stavů je sen. Pomocí jógy a meditací se učedník snaží procházet všemi těmito stavy při plném uvědomění se včetně okamžiků smrti a znovuzrození.

Impulsem k mé praxi vědomého snění byly knihy Carlose Castanedy s jednoduchým návodem: V době spánku, ve snu, si uvědom, že spíš, a podívej se na ruce svého snového těla.

Po několik let jsem praktikoval pouze tuto techniku, a tak jsem neovlivněn čímkoli jiným vyzkoušel a objevil vlastní cvičení ve snění. Později jsem si přečetl poslední Castanedovu knihu The Art of Dreaming, což samozřejmě ovlivnilo moji praxi.

Čarodějové říkají, že umění snění je schopnost využít obyčejných snů a přetvořit je do kontrolovaného uvědomění speciální silou pozornosti. Celý proces začíná tím, že se člověk rozpomene a podívá se na své ruce. Abych toho docílil, při usínání jsem si opakoval: „Podívej se na své ruce, uvědom se.“ Se zavřenýma očima jsem si vizualizoval ruce. l když jsem tu noc neuspěl, ráno jsem si prošel své sny a připomněl si, v jakých situacích jsem hleděl na své ruce, aniž bych se rozpomenul. Nicméně do měsíce se dostavil úspěch. Upadnout do snění je tím snazší, čím déle jsme už spali. Mně velmi pomohlo sednout si uprostřed noci na hodinu do zazenu a pak znovu usnout. Ovšem čím později do snění upadneme, tím více snění ztrácí na hloubce a na síle.

Do snění upadám dvěma způsoby. První, obtížný a vzácný způsob je ten, že udržuji bdělé vědomí po celou dobu usínání až do okamžiku, kdy mé tělo spí. Tento způsob popisuje Castaneda v knize The Eagles Gift. Častý je druhý způsob, kdy si v průběhu snu uvědomím, že spím. V začátcích praxe je téměř nezbytné se okamžitě po tomto uvědomění podívat na ruce. Získá se tím kontrola a síla do dalších akcí. Vždy, když se ztrácí kontrola nad sněním, je záhodno podívat se na ruce. V počátcích své praxe jsem to řešil i tak, že jsem ve snění putoval s rukama před obličejem a tak neztratil kontrolu. V obyčejném snu se často člověk vidí z pozice pozorovatele. To znamená, že se vidí celý i s hlavou. Ve snění čarodějů to tak není, náš pohled se neliší od způsobu, jakým se vnímáme v bdělém stavu. Účelem snění pro čaroděje je naučit se ovládat své energetické astrální - snové - tělo.

Podle čarodějů je snové tělo produktem čiré energie a je jakýmsi protipólem k tělu hmotnému. Na snové tělo se nevztahují fyzikální zákony a je možno v něm cestovat kamkoli ve vesmíru nebo vidět přímo energetická pole, z nichž je utkán kosmos.

Poloha fyzického těla při spánku mi rovněž usnadňuje snění. Spím vždy na zádech. Dle čarodějů je centrum snění ve fyzickém těla zhruba na místě čtvrté čakry, uprostřed hrudi. Jestliže se ve spánku dotýkám rukou tohoto místa, snění se vždy prohloubí. Stejný výsledek se dostaví, spím-li s rukama složenýma do mudry nebo, a to především, s rukama sepnutýma na hrudníku.

Čarodějové doporučují v době snění tisknout jazyk na měkké patro ve svém fyzickém těle, což také přispívá ke kontrole snění.

Nemá smysl se rozepisovat o možnostech snění. Je to oblast magie, zázraků, fantastických cest a dobrodružství. Ovšem stejně tak má snění své zápory a úskalí. Je možné ve snění předčit kousky Davida Copperfielda, vysnít si návštěvu harému nebo další díl scifi Star Trek. S tím však souvisí velké nebezpečí. Od určité hloubky začíná být snění procesem, který vytváří karmu, je proto při praxi tohoto fascinujícího umění zapotřebí velké obezřetnosti a rozmyslu.

Tedy pozor, ve snění se lze nejen osvobodit od mnohých omezení a zvyšovat svou bdělost, ale také nadělat si spousty zlé karmy, nebo se i úplně zotročit. Snění se může stát návykovou drogou, kdy člověk přenese těžiště života do tohoto stavu vědomí, kde se mnohdy může chovat jako svrchovaný pán všeho. V krajinách snění se člověk může setkat také s jistými démony, kteří se živí vědomím vnímajících bytostí. Toto střetnutí může skončit hůř než smrtelně, a don Juan před tím neustále varuje. Ovšem ve snění lze potkat rovněž ochranné bytosti a učitele. Já sám jsem ve snění dostal lekce létání.

Já osobně praktikuji snění proto, že chci poznat různé techniky duchovních cest a zvyšovat svou bdělost. Jsem si vědom vnitřní prázdnoty snění a přijímám totální zodpovědnost za všechny své činy ve snění i snu. Po pročištění své praxe snění ji chci v pravý okamžik je odložit.

Zen se sněním nezabývá. Mistři říkají: „Když spíš, tak spi, až se vzbudíš, buď úplně bdělý.“ Rizika snění jsou opravdu velká. Mistři, kteří dosáhli buddhovství, už žádné sny ani snění nemají, protože jejich mysl už nic nevytváří.

Zenový patriarcha Seung Sahn říká: „Jak myšlení, tak snění je jen produktem tvého vědomí. Snění je velice jednoduché - je to činnost sedmé a osmé úrovně vědomí, které nejsou limitovány prostorem a časem. A tak ve snu můžeš navštívit různá místa. Ale při snění za bílého dne používáš šestého vědomí, které je spojeno s očima, ušima, nosem, jazykem a tělem, a je tedy omezeno prostorem a časem.“ (Podle buddhismu je prvních pět úrovní vědomí spojeno se smysly, na šesté úrovni kontrolujeme své tělo, na sedmé úrovni vědomí je naše malé já, které nás utlačuje požadavky typu „to chci, to nechci“. Osmá vrstva je jakýsi velkosklad pocitů a vzpomínek.)

Jinde Seung Sahn říká: „Snění je projevem sedmé a osmé vrstvy vědomí. Předtím jsi něco vytvořil, a to něco zůstalo v osmé vrstvě. V noci se šestá vrstva odděluje od sedmé a osmé. Všechna zlá i dobrá karma je uskladněna v tvé osmé vrstvě. Když má někdo mnoho špatné karmy, v noci se mu zdají zlé sny. Někdo má více dobré karmy, a tak se mu zdají dobré sny. Jenže tyto sny jsou vlastně prázdné - neexistují. Budeš-li delší dobu udržovat prázdnou mysl, zlá i dobrá karma se rozpustí, zmizí a tvé vědomí se pročistí.“
 
 

  12. Magická gesta

Magická gesta však pracují s vnitřní energií a zfunkčňují energetické tělo. Čarodějové tvrdí, že každý člověk se rodí s určitým množstvím energie, které se nedá nijak zvýšit. Během procesu života, všedními obavami, starostmi, jednáním s lidmi a podobně se toto množství energie neustále zmenšuje. Přesněji řečeno, životní energie se přesouvá a rozptyluje z životních center - čaker až na samý okraj aurálního, světelného vejce. Zde se postupně hromadí rozptýlená a nevyužitá energie z čaker, které v důsledku úbytku energie zpomalují svoji rotaci.

Don Juan říká, že energie nahromaděná na okraji světelného vejce je člověku asi tak platná, jako když na poušti vlečeme na zádech vodu v nádobě, kterou nelze otevřít. Magická gesta tedy slouží k navrácení neupotřebené, neužívané energie zpět čakrám.

Magická gesta nebyla vynalezena, nýbrž objevena dávnými čaroději. Když se tito nacházeli ve stavu rozšířeného vědomí, všimli si, že určité polohy a pohyby těla s sebou nesou zvláštní pohodu, soustředěnost či přívaly energie a síly. V normálních stavech vědomí pak dále tyto pohyby a polohy zkoumali a praktikovali, až dospěli k optimální formě magických gest.

Zde stojí za to připomenout výzkumy osob pod vlivem psychedelik Stanislava Grofa. Mnozí z nich při sezení zcela spontánně a nevědomky zaujímali pozice známé z jógy, přestože neměli o jógových ásanách ani potuchy. Za zmínku stojí také akupunktura a akupresura, které detailně rozpracovávají meridiány energetického těla, manipulaci jimi a jejich vliv na tělesné, psychické i smyslové pochody člověka.

Magická gesta však mají i další efekt. Při jejich praxi můžeme vstoupit do stavů bytí, v nichž vnímáme svět rozdílným způsobem. Magická gesta navrací a rozvádějí životní energii v těle tak, abychom byli stále v optimálním stavu.

Samozřejmě čarodějná gesta mají svoji historii a vývoj. Čarodějové je střežili natolik žárlivě, že je mnohdy zašifrovali tak důkladně do různých rituálních pohybu a tanců, že postupem času mnozí nezasvěcení praktikanti ani nevěděli, co provádějí.

Castaneda posledních deset let života plně pracoval na zpraktičnění a zefektivnění čarodějných gest. A posledních pár let je veřejně vyučoval na svých seminářích pod názvem Tensegrita. Tento termín převzatý z architektury je složen ze dvou slov: tenze a integrita. Aktivita tvořená stažením a uvolněním šlach a svalů je tenze. Integrita znamená pohlížet na tělo jako na úplný, zdravý a dokonalý celek.

Při cvičení Tensegrity jde o to, abychom „propojili“ tělo. To znamená, nikoli křečovitým způsobem, stáhnout či zatnout všechy svaly a šlachy, v tomto okamžiku „propojení“ chvíli vydržet a pak se dokonale uvolnit.

Efektem praxe magických gest by mělo být i zastavení vnitřního dialogu, možnost vstoupit do vnitřního ticha a tím i možnost učinit svůj slučovací bod pohyblivým.

Magických gest jsou desítky a desítky. Ve své knize Magical Passes Castaneda přináší šest sérií cvičení. Každá série je zaměřená na něco jiného a napomáhá praxi té či oné čarodějné techniky. Například magická gesta pro usnadnění snění, rekapitulaci, pro vnitřní ticho, oddělení levého těla od pravého, pro záměr.

Mám osobní zkušenost pouze s magickými gesty pro snění a vnitřní ticho. Po několikatýdenní praxi gest určených snění se jedna úroveň mého snění velmi změnila. Asi jako když jsme zvyklí dívat se na televizi a pak se najednou ocitneme v panoramatickém kině se systémem Dolby. Mnohá magická gesta pro vnitřní ticho okamžitě přerušují vnitřní dialog. Magická gesta také pracují s druhou pozorností, dá-li se to tak říci, s archetypálním, mytickým světem. Při akčních kungfu filmech vždy, když se schyluje k závěrečné bitce mezi dvěma nejsilnějšími soky, vidíme, jak se oba bojovníci napřed ponoří do sebe a provádějí dechová cvičení doprovázená pohyby rukou. Jsou to magická gesta čchikung, která mají za úkol nejen připravit tělo na boj, nabít ho energií, ale také napojit mysl bojovníka na ducha a záměr svého mistra a vůbec všech mistrů své školy, kteří kdy v minulosti žili. Stejně tak obecně známé pokřižování se křesťanů je jakýmsi magickým gestem, které má mnohdy chránit před nečistými silami.

Domnívám se, že snad všechny rituální a náboženské obřady a tance v sobě kdysi měly zašifrovány spoustu magických gest, jež měla za účel přivést praktikujícího do psychického stavu jiného pohledu na realitu.
 
 

  13. Magické rostliny

V této kapitole budu spíše popisovat vlastní zkušenosti s latinskoamerickými drogami a s lidmi okolo nich.

Magické rostliny otevírají cesty do jiných světů a užitek z nich je schopen čerpat jen ten, kdo dokáže z chaosu vzniklého rozbitím všední reality účinkem drogy smysluplně poskládat realitu jinou. Jinými slovy: kdo nemá dost osobní síly, aby mohl vstoupit do jiné reality, uvázne v jakémsi nepříjemném chaotickém očistci, noční můře. Lze to přirovnat k situaci, kdy nás přiskřípnou dveře rozjíždějícího se autobusu a my zůstaneme polovinou těla uvnitř a druhou venku, takže nejsme schopni ani jít, ani se vézt. Tento stav vnitřního očistce se dá personifikovat osobou strážce jiného světa a našeho souboje s ním. Pochopitelně je zbytečné rozebírat, zda jde o sílu (nebo omezení) utvořenou vlastní myslí, nebo o mocnost vnějšího světa. Chápání reality na určité úrovni zcela stírá rozdíl mezi vnitřním a vnějším.

Máme-li tedy dost síly a bezúhonnosti, jsme s to projít okolo strážce jiného světa z běžné reality do jiné. Tímto přechodem naše mysl a smyslové vnímání nabývá nových kvalit a možností. Takovýchto průchodů a rovněž bran a jejich strážců může být během jednoho sezení několik. Někdo jiný naopak nemusí nikdy zažít s drogami nic smysluplného.

To, co nás přenese okolo strážce brány, je bezúhonnost. Jinými slovy, člověk by neměl mít mysl zatíženou zlem, dogmatickými názory a egocentrismem. Velmi pomáhá udržovat mysl ve stavu bez myšlenek, ve stavu vycentrování a odpoutání se od těla. Nejúžasnější jiné reality hlídají strážci, kteří rovnou naznačí, že vstup do jejich světa vede jen přes fyzickou smrt. Aby člověk přešel dál, musí jít jakýkoli strach a lpění stranou. Velmi pomáhají meditační způsoby dýchání a energetická práce s tělem - různé mudry, ásany, magická gesta či tance.

Většinou ten, na koho magické rostliny velmi silně působí, bude schopen je lépe využít než ten, kdo má od začátku vše pod kontrolou. Je to tím, že slučovací bod prvního typu osob je flexibilní, schopen pohybu, zatímco u druhého typu je příliš fixován.

Některé magické rostliny nás mohou vzít až do říše nagualu. Je ovšem třeba mít na paměti, že magické rostliny se nikdy nedají stoprocentně ovládnout, nedá se na ně úplně spoléhat a všechny mají své stinné stránky. Don Juan - podobně jako východní mistři - říká, že pohyb slučovacího bodu způsobený magickými rostlinami je vždy chybný. To znamená, že poznání dosažené drogami není nikdy tím pravým poznáním. Užívání magických rostlin z nikoho lepšího člověka neudělá. Drogy pouze mohou poskytnout hluboký vhled do čehokoli, nemohou však nic řešit. Mnohdy působí jako katalyzátor. Podle mého názoru drtivá většina šamanů, kteří užívají pravidelně magické rostliny, nemá příliš hluboký vhled do vlastní podstaty. Pouze se naučili ovládat některé neviditelné síly a energie, čímž se vlastně připoutali k jakémusi světu duchů. Připadá mi to velmi podobné mnohým počítačovým fandům a mágům, kteří žijí hlavně ve své virtuální realitě, kde bravurně ovládají vše, nicméně mimo svůj svět jsou ve značné nevýhodě.

Každá magická rostlina má svoji osobitost. Od mírného a moudrého učitele peyotlu až po vášnivou, krásnou a zrádnou ayahuascu. Magické rostliny probouzejí v lidech sílu, která je na Východě známá jako kundalini.

Skutečným šamanem se stává ten, kdo je pravidelně schopen projít až do světa astrálních energií a tam provádět různé manipulace, většinou za účelem léčení nebo věštění. Pochopitelně svět hmoty a svět astrálních energií je na sebe úzce navázán a léčení v astrální rovině záhy nese své ovoce i na hmotné úrovni.

Netřeba dodávat, že černá magie je prováděna zrovna tak. Pouze černý mág, v jehož případě se o morální bezúhonnosti nelze bavit, překonává strážce bran pekelným soustředěním a záměrem, což bude jednoho dne pekelně odměněno.
 
 

  14. Umnení pátračství

Cílem pátračství je vysbírat po sobě všechny energetické stopy v tomto světě. Východní obdoba by asi zněla: zbavit se a přetrhat pouta určitého druhu karmy. Ze samotného procesu, kterým se tak děje, mi mnohdy šel mráz po zádech. Několikrát mi připadalo, že jsem se při praxi tohoto umění ocitl v předem naaranžované situaci, kdy místo, čas i věci okolo byly nachystány tak, abych vyřešil určitou věc, vybojoval bitvu. Neměl jsem z toho dobrý pocit a přestal jsem toto umění praktikovat, poněvadž se mi zdálo velmi zavádějící a mohlo snadno vést ke zneužití vlastní moci.

Praktikovat umění pátračství znamená být ve správný čas na pravém místě a být obklopen vším, co člověk v dané situaci potřebuje. Vesmír se nás snaží poučit v každém okamžiku. Nechápeme-li současnou situaci a tím promrháváme lekci, kterou nám svět dává, vrátíme se do stejného problému později. Je to jako několikanásobná ozvěna, která trvá, pokud nevyslyšíme, co nám vesmír říká. Pátračství slouží k tomu, abychom tento problém vyřešili pokud možno tady a teď, jednou provždy, a tím se posunuli na šachovnici života. Avšak pokud nějaká čarodějná technika přímo vybízí k zneužití, je to právě tato.
 
 

  15. Zření

Celé naše hmotné tělo se podílí svými smysly a orgány na interpretaci a formování původního toku energie do podoby světa takového, jak ho známe z každodenního života. Trik čarodějů spočívá v tom, že vědomě vnímají své energetické tělo a opačným postupem, než se děje u těla hmotného, opět rozloží „celistvý a hmotný“ svět na tok energií.

Zření je stav zvýšeného vědomí, v němž je lidské tělo schopno vidět energii jako tok či vibraci podobnou větru. Zření se dostavuje tehdy, když vědomě zastavíme náš systém - mysl - jímž interpretujeme svět. Zření popisují také východní mistři meditací, a sice jako různé úrovně vědomí v samádhi. Existuje zenové rčení, že pro adepta meditace jsou zpočátku řeky řekami a hory horami. Až v době, když adept zastaví svoji mysl, uzří, že řeka není řekou a hora horou, že vše je jen prázdnota (energie), která na sebe bere nejrůznější formy. To, co dělá horu horou, je právě lidská mysl, respektive její schopnost různě interpretovat jevy ve vesmíru.

Na zření se podílí ta část těla, která není běžně zapojena do našeho poznávacího a interpretačního procesu. Jedná se tedy o tělo energetické včetně těch částí, které nejsou vidět, jako například vnitřní orgány.

Don Juan říká, že právě jakousi sekundární funkcí vnitřních orgánů je vnímat přímo energii, která jimi proudí, a tím se podílet na zření. To mi velmi připomíná učení o čakrách, centrech vitality, která jsou podle nových výzkumů přímo spojena s určitými orgány v těle.

Pročištěním a zfunkčněním čaker jsme schopni se napojit přímo na různé energie a intuitivně vnímat podstatu světa. Na hmotné úrovni to znamená dokonale zharmonizovat produkci hormonů a látek v těle tak, aby se rozvinul všechen lidský potenciál potřebný k plně vědomému životu.
 
 

  16. Vnitřní ticho

Don Juan říká, že vnitřní ticho je přirozeným stavem lidského vnímání, kdy myšlení je blokováno a všechny schopnosti a možnosti, které v člověku jsou, fungují na úrovni, která nevyžaduje zapojení či interpretaci našeho běžného poznávacího systému.

Jedná se o onu mysl před myšlením, zenovou původní mysl, kdy po jejím dosažení každý jedná správně, bez ohledu na to, zda je materialista nebo idealista, ateista či věřící, černý nebo bílý, mladý či starý... V tomto stavu dělá člověk rozhodnutí instinktivně, aniž by je potřeboval verbalizovat.

Vnitřní ticho je pro čaroděje spjato s temnem, poněvadž ve tmě je lidské vnímání značně redukováno a tím i opak vnitřního ticha - vnitřní dialog nebo-li myšlení. Ze stejného důvodu mnoho adeptů a mistrů meditace provádí svá cvičení v temných místnostech a jeskyních.

Když lidské vnímání pracuje v podmínkách vnitřního ticha, je schopno dosáhnout nepopsatelných úrovní. Některé tyto úrovně tvoří nezávislé a samostatné světy. Tak popisují východní mistři na různých stupních samádhi - jež je vlastně dokonalým vnitřním tichem - jako dočasný přesun do božských světů.

Castaneda říká, že jiné světy dosažitelné skrze snění se naprosto liší od světů dosažitelných vnitřním tichem.

Vnitřní ticho je lůnem, z něhož povstává tiché poznání, tj. hladina lidského vědomí, kde je vše okamžitě a automaticky poznáváno v celé své úplnosti bez slov a rozumu.

Podle čarodějů má každý člověk v sobě svoji osobní hranici vnitřního ticha, časový interval, po jehož přesažení (dokáže-li držet mysl v tichosti) dochází automaticky k jevu, kdy „zastaví svět“, jenž pozbude svých forem tvořených myšlením a dojde ke schopnosti zřít přímo tok energie ve vesmíru.

Tento jev opět potvrzují rovněž východní mistři, když říkají, že během meditace se svět i tělo rozpadá, mění se a slévá v jakýsi oceán světel a tónů, kdy vše se stává jedním.
 
 

  17. Tonal a nagual

Nicméně je v nás jak tonal, tak nagual a obé tvoří a ovlivňují naše životy. Svět je složen jednak ze spousty věcí, jež mají formu, jméno a jsou viditelné, zaznamenatelné, jednak z věcí neviditelných, nepostřehnutelných, nezaznamenatelných jinak než naší vlastní zkušeností. Do této kategorie jistě patří i pojem karma.

Smysly a mysl je v běžném životě trénována na život v tonalu, mezi věcmi, jež mají tvar a hmotnost.

Neviditelné věci, které stojí v pozadí každé události, jsou obyčejně slepě ignorovány a mnohdy jsou zahrnuty do kategorií jako štěstí, náhoda, shoda okolností, osud.

Dovolím si malé přirovnání. Náš život je jako plavba lodi. Vše, co je na hladině vody a nad ní je tonal a obyčejný člověk řídí svoji loď podle toho, co vidí nad hladinou. Neví nic o tom, co se skrývá pod hladinou, neví nic o spodních proudech. Vše, co je a co se děje pod hladinou, je nagual a čaroděj se učí vnímat právě toto. Jednoduše se naučí řídit svůj život tak, aby byl v souhře také se siiou věcí neviditelných. Kormidluje svoji loď jak podle toho, co je vidět nad vodou, tak podle toho, co je pod hladinou. Tímto způsobem je schopen sladit svůj tonal a nagual a pohybovat se ve sférách, jež jsou běžnému smrtelníkovi nepřístupné.

Zde se chci zmínit o čarodějných znameních. Don Juan Castanedovi často říkal, že je čas sednout si a v tichosti čekat na znamení. Poté, co se znamení objevilo, don Juan rozhodl o směru další akce.

Don Juan jako čaroděj byl schopen vnímat neviditelné síly okolo sebe a čekat, až na sebe vezmou hmotnou podobu, ať už formu letícího ptáka, blesku či poryvu větru. Jinými slovy čekal, až se síla vyvěrající z nagualu manifestuje v tonalu. Nebo ještě jinak, mnohdy jako čaroděj schopný vidět to, co se děje nad i pod hladinou, nemohl určit a rozhodnout, kterým směrem se dát, poněvadž konstelace věcí, které viděl i zřel, nebyla jednoznačná. Proto čekal na sjednocující prvek sil tonalu a nagualu - čarodějné znamení, tedy na to, co se náhle objevilo přesně na hladině.

Cest do nagualu je několik - snění, meditace, magické rostliny a podobně. Po magických rostlinách jsou však vize nagualu příliš chaotické a obtížně kontrolované.
 
 

  18. Kdo je Nagual

Nagual je schopen vidět věci jak zjevené, tak skryté, neviditelné. Je schopen mezi nimi manévrovat tak, aby vždy vybral cestu svobody, cestu Velkého Ducha. Podobně jako měl Ježíš schopnost zázračně léčit a uzdravovat, má Nagual schopnost formovat, tvarovat a ovládat vnímání druhých lidí. Kdyby don Juan chtěl, klidně by Castanedovi ukázal ledního medvěda na Sahaře. Nagual má schopnost proplést viditelné s neviditelným a vtisknout tomu takovou formu, jakou svým záměrem zamýšlí.

Nagual je však ještě mnohem víc, je tím, kdo dává všemu hluboký smysl. Zejména pak čarodějnictví a jeho technikám. Mnohé čarodějné techniky jsou nebezpečné a svým způsobem zcestné. To tvrdí sám don Juan a nechává nás nahlédnout do historie čarodějnictví v Mexiku. Říká, že před dávnými věky se první čarodějové naučili zřít pomocí magických rostlin. Natolik je okouzlilo to, co zřeli, i to, čeho byli schopni s novými technikami, že se zcela oddali pilování technik čarodějnictví a zcela zanedbávali svůj růst morální. Ve jménu moci se oddali vlastní důležitosti, růstu svého ega a touze ovládat. Všichni skončili prabídně.

Jeden z buddhistických velmistrů o tom říká: „Buddha řekl, že čarovat, což znamená věnovat se něčemu nižšímu, je jako být spoután a tažen na provaze. Učení se kouzlům a čárám může prodloužit váš život, můžete dosáhnout nadpřirozených schopností, nemůžete však „spatřit“ více než osmdesát tisíc eonů minulosti a budoucnosti. Nemůžete vidět to, co tomu předchází, ani to, co po tom následuje. Pěstujete-li stav, v němž není ani vnímání, ani nevnímání, a vstupujete-li do transu bez myšlenek a bez mysli, zrodíte se na neštěstí v nebi mimo myšlení, stanete se dlouho žijící nebeskou bytostí a stále bude proudit vědomí, na které jste byli zvyklí, přesto, že už jste zbaveni fyzického těla. Nenajdete Cestu, ani nedosáhnete buddhovství. Když budou následky činného vědomí vyčerpány, spadnete do nepřetržitého pekla. Proto je to jako být spoután a vlečen na provaze. Proto zde není možnost vysvobození.“

Don Juan říká o starých čarodějích něco podobného. Zatímco na Východě byl odjakživa znám a rozpracováván karmický zákon, dávní čarodějové nic takového neznali a bez skrupulí dali své poznání do služeb temným stránkám svého charakteru.

Avšak osvobozující kvalita poznání zapracovala tak, že část čarodějů rozpoznala chyby a přetvořili učení do dnešní podoby. Je-li Ježíšovou zásluhou, že víra může být pilířem a pohonem na Cestě, lze něco podobného říci o Nagualech a magii.
 
 

  19. Sexuální energie

Podle názoru čarodějů Orel prostřednictvím sexuální energie uděluje vědomí bytí, a tudíž při každém sexuálním styku se od obou partnerů odděluje kousek energie, která je určena k vytvoření nového života. Čarodějové neznají východní sexuální techniky, proto je pro ně sex pouze ztrátou důležité energie.

Dalším velkým minus je to, že při sexuálním styku dochází nejen ke kontaktům fyzickým, ale také energetických těl, k jakémusi promíchání energií. Na obou partnerech pak ulpí část energie (a tedy i něco z postojů, charakteru, tělesných a duševních kvalit) toho druhého, což pro čaroděje může být nemilým překvapením.

Don Juan říká, že člověk má vnitřně dost energie jen tehdy, pokud jeho početí proběhne optimálně. To znamená, když v okamžiku početí měli orgasmus oba rodiče. Don Juan se sarkastickým úsměvem doporučuje celibát, neboť tvrdí, že většina z nás stejně byla zplozena uprostřed manželské nudy.

Stejně negativně jako k sexu se čarodějové staví rovněž k duchovní lásce mezi dvěma osobami. Tvrdí, že jsou to prázdné koncepty. Mnohdy je skutečně těžké říci, co je láska a co vzájemná potřeba, zvyk a touha nebo požadavek ega cítit se milován a obdivován. Podobné postoje ovšem znají i východní nauky a v určité fázi duchovní cesty je velmi obtížné, ne-li nemožné, postupovat dál a přitom fungovat v partnerském vztahu.
 
 

  20. Neorganické bytosti

Zní to poměrně složitě, pravdou však je, že neorganickými bytostmi se to jen hemží v bájích, mýtech, pohádkách a východní kosmologii. Vlastně každý duch je neorganickou bytostí.

Hinduismus i buddhismus rozlišuje celou řadu neorganických bytostí - dévové, pratjékové, asurové, různé typy démonů. Podle starého buddhismu je šest základních světů, z nichž pouze lidský a zvířecí je obydlen organickými bytostmi. Další světy, např. pekelné, božské, svět hladových duchů, jsou obydleny myriádami typů neorganických bytostí. Svět lidí a neorganických bytostí je od sebe oddělen bariérou vnímání. Přesto za okolností, kdy lidská mysl funguje neobvyklým způsobem, může dojít k prolomení této bariéry a lidské vnímání může nabýt schopnost vnímat bytosti jiných světů.

Don Juan říká, že mnohé neorganické bytosti dobře vnímají lidský svět a potloukají se v něm s predátorskými úmysly. Často se skrývají ve velkých městech, kde je člověk může pocítit jako náhlý závan prudkého větru.

Svět neorganických bytostí je podle čarodějů dvojče našeho světa. Existuje ve stejném prostoru a ve stejném čase. Pouze lidé si toho nejsou vědomi.
 
 

  21. Mýtus ďábla v učení Nagualů

Čarodějové zří něco podobného. Podle dona Juana je člověk magickým tvorem na cestě duchovní evoluce. Tento vývoj však byl dočasně přerušen predátorskou silou z hlubin vesmíru. Tato síla pomocí své energie ovládla čakru na temeni hlavy u všech lidí, způsobila nadvládu pravého těla nad levým a tím vším znemožnila člověku tvořit vlastní autentická rozhodnutí. Jinými slovy, jsme okupováni.

Don Juan to dokládá tím, že jako zřec vidí, že čakra na temeni hlavy se nepohybuje normálním otáčivým pohybem jako ostatní čakry, nýbrž kyvadlově se pohybuje ze strany na stranu. Pouze u lidí, kteří ovládli svoji mysl - tedy zbavili se vlivu oné predátorské síly - čakra opět začne fungovat svým přirozeným rotačním pohybem. Své tvrzení, že člověk ztratil schopnost skutečného rozhodování, odůvodňuje vznikem masových institucí a norem, které v podstatě rozhodují za jedince - instituty vzdělávání, soudy, náboženství, společenská pravidla a vztahy - obrovské budovy, do nichž je člověk nucen vstoupit, a dál už je veden, aniž by se musel sám přičinit o rozhodování.

Myšlenka, že je člověk okupován nepřátelskou silou zevnitř, je absurdní jen na první pohled. Člověk sám si chová domácí zvířata kvůli potravě - tedy energii. Není však důvod se domnívat, že člověk je tím nejvyspělejším predátorem ve vesmíru. Proč by nemohl být predátor, který dokáže čerpat energii přímo z mysli nebo energetického potenciálu lidí? Stačí ovládnout informační kanály v mysli - viz propaganda fašismu, komunismu, tržního hospodářství - a lidstvo se mění v dobytek poslušně kráčející na porážku.

Buddha snad v jedné své sútře nazývá tuto sílu lovcem zvěře a lidstvo zvěří a říká, že lovec zvěře vábí zvěř na nejrůznější pamlsky (které zrovna nepěstují charakter a vhled). Ten, kdo se dá nalákat, je pak vydán zcela v na pospas vůli lovce zvěře. Lovec zvěře se snaží nebýt zpozorován a ty, kdo mu nenaletěli, nechá být, aby nezpůsobil všeobecný poprask.

Šestý patriarcha zenu říká, že osvíceni správnými názory vyvoláme v sobě Buddhu. Je-li naše mysl ovládána třemi jedovatými prvky (chamtivost, nenávist, klam), říkáme, že jsme v zajetí Máry (ďábla).

Mýtus ďábla je v učení Nagualů dost odmytizován a pomocí zření moderně obměněn. Snad patří k této kapitole i malý dovětek, že jak podle Nagualů, tak podle východních mudrců se stále zmenšuje energetický potenciál člověka. Jinými slovy, člověk má k dispozici stále méně energie a dokázat věci, které byly v dávných dobách normální, je nyní těžké. A to, co bylo tehdy těžké, je dnes takřka nemožné.
 
 

  22. Smrt - rekapitulace - karma

Technicky popisují čarodějové smrt asi takto: Na člověka, respektive jeho aurální světelný obal ve tvaru vejce neustále útočí a naráží různé vnější energie a síly. Jednoho dne dojde k proražení vejce a síly zvenčí zaplaví i vnitřek kolabujícího vejce. Tím dojde k jakési vnitřní explozi a to, co lze považovat za individuální já, je tímto chaosem vyděšeno tak, že prchá pryč - ven z aurálního vejce, kde je zcela vydáno napospas okolním silám, jež individuální já zcela rozmetají.

Chtěl bych trochu blíže objasnit termín „vnitřní exploze“. Podle čarodějů dochází v okamžiku smrti k zažehnutí všech energetických vláken, která jsou uvnitř světelného vejce. Během života jsou zažehnuta (a tvoří vnímaný svět) pouze ta vlákna, která prochází slučovacím bodem. Během této vnitřní exploze je možné v jednom okamžiku vnímat vše, čeho je lidská bytost vůbec schopna - od normálních stavů přes sny, snění, drogové a experimentální stavy, meditace, všechny možné anomálie a poruchy. Může to být moment konfrontace s Absolutnem, může to být stav totálního chaosu vnímání. Nicméně je jasné, že je to pro nepřipravenou osobu takový šok, jako kdyby někdo žil od narození v temné izolované komnatě a pak byl náhle přemístěn na nejrušnější třídu velkoměsta.

Filozoficky čarodějové smrt popisují takto: Orel neboli Temné moře vědomí uděluje vědomí všemu živému v okamžiku početí. V momentě smrti chce toto vědomí, obohacené o životní zkušenosti, zpět.

Je to podobné Ježíšovu příběhu o hřivnách: několika služebníkům jejich pán svěřil peníze, aby je rozhojnili. Jednoho dne se pán vrátil a žádal je zpět. Ten, kdo dobře hospodařil, byl pochválen a dostal přidáno, tomu, kdo peníze nechal ležet ladem, odňal i to málo, co měl.

Nagualové zří, že to, pro co si Orel přichází v momentě smrti, není životní energie, nýbrž životní zkušenosti. Trik je tedy v tom, aby se Orel nažral a čaroděj zůstal celý. To je možné docílit rekapitulací.

Rekapitulace má tedy dva cíle, první je vázán na umění pátračství a jejím prostřednictvím dosáhneme fluidity vnímání. Druhým cílem je umět v okamžiku odchodu ze světa nabídnout Orlovi rekapitulaci svého života místo svého vědomí. Orel je s tímto aktem spokojen, bere si životní zkušenosti a ponechává životní energii. Čarodějovo vědomí se pak vydává na definitivní cestu vnímání. Pozbývá hmotné tělo a vše, co jej vázalo k lidskému údělu. Stává se vědomím bez organismu - neorganickou bytostí. Posouvá se kvalitativně dál na cestě vývoje vědomí. Tato metamorfóza z čaroděje udělá bytost s novým typem vědomí, schopnou žít miliony let a dále se vyvíjet. Prostě jít dál a dál na cestě poznání se stálým vědomím sebe sama jako individuality. Toto se nazývá definitivní cesta.

Celá tato idea má mnoho obdob po celém světě: Já XY budu žít tak, abych se dostal do ráje. Tam dosáhnu vyššího a radostnějšího stupně existence. Budu vědět, kým jsem byl atd. atd., a bude to tak až navěky...

Podívejme se však blíže na úkol rekapitulace. Jejím účelem je rozpitvat celou naši osobu, postoje, zvyky, názory, tendence, události, okolnosti. Tedy obeznámit se se sebou samým, nebo ještě lépe, vytvořit jakéhosi dvojníka, kterého pak hodíme Orlovi do chřtánu. Jinými slovy dokonale se poznat, pochopit, uvědomit si, že toto všechno je něco, čeho se budeme muset vzdát v okamžiku smrti. Rekapitulovat tudíž znamená svým způsobem vzdát se sám sebe. Mám-li naplno použít východní termín, znamená to rozpustit svoji karmu, vyrovnat karmický dluh. Rekapitulace je čarodějná obdoba meditací, která rozpouští naši karmu a osvobozuje nás od jha ega.

Tibetská kniha mrtvých mluví o tom, že v okamžiku smrti dochází k totálnímu chaosu vědomí a vnímání, kdy si s námi libovolně pohrává naše karma (za předpokladu, že nejsme tak duchovně vyspělí a neovládáme sami sebe i v okamžiku smrti). Naše smysly nabývají nebývalé ostrosti a schopnosti. Naše vědomí je v té chvíli přemísťováno do energetického těla a naše karma začíná tvořit neuvěřitelné obrazy a scénky. Karma nás žene zpět našemi situacemi a činy, ovšem tentokrát se na vše díváme jakoby očima „Pravdy“. Vidíme odhalené pohnutky a důsledky našich činů, což mnohdy bývá zkušenost tak děsivá, že se přímo mění v různé démony, kteří nás pronásledují, a naše vědomí se snaží utéct dái a dál, až končí kdesi uštvané v lůně dalšího vtělení, už bez integrity a vzpomínek na život právě skončený.

Pochybuji, že čarodějové jsou schopni zřít i toto. Domnívám se, že Tibeťané používají při zření těchto událostí jiný typ zření a že čaroděje už toto nezajímá, poněvadž se plně soustřeďují na poslední cestu.

Čarodějové tvrdí, že okamžik smrti je pro běžného člověka okamžikem anihilace, poněvadž jeho netrénovaná mysl se stane obětí vlastní karmy. Různé tendence mysli, obavy, strachy, lpění, tužby roztrhají, rozsápou a rozpráší do všech stran to, co člověk považuje za svoji osobnost. Pro čaroděje je naopak smrt sjednocujícím prvkem, impulsem a energií potřebnou k tomu, aby se všechny jeho složky slily v jeden celek nutný k tomu, aby mohl dosáhnout totální svobody vnímání a vydal se na definitivní cestu. Je toho schopen díky své kontrole a disciplíně i proto, že pomoci rekapitulace vymazal - nebo aspoň dokonale ovládl - svou karmu a tendence. Mimo jediné - záměru vydat se na definitivní cestu.

Můžeme tedy člověka v okamžiku smrti přirovnat k raketě plné paliva, připravené ke startu. Běžný člověk nemá dost poznání, aby tuto raketu zažehl a použil na cestu pryč z planety Země, takže vše končí nekontrolovanou explozí paliva a rozmetáním rakety na kousky. Čaroděj je schopen raketu vypustit a energii paliva využít na řízený let do vesmíru, do dalších dimenzí.
 
 

  23. Učení Nagualů a jiné nauky

Don Juan říkal, že jejich cílem je totální svoboda, kterou spatřoval ve schopnosti dosáhnout hranice možného lidského vnímání, říše nebytí a místo obyčejné smrti se přeměnit v čiré vědomí se zachovanou integritou své osoby a nechat toto vědomí expandovat dál a dál nekonečnými vesmíry. To je impozantní cíl. Nicméně zen jde ještě dál.

Když Buddha odešel do bezdomoví, pobýval u dvou mistrů. U prvního se naučil, jak dosáhnout hranice možného lidského vnímání, u druhého mistra, jak dosáhnout říše nebytí. Nic z toho Buddhu neuspokojilo a mnoho dalších let se věnoval své vlastní duchovní cestě, až dosáhl úplného a konečného probuzení.

Pak předal svůj poklad Učení, který v podání •zenových mistrů zní:

„Žádné tělo, žádná mysl, žádný záměr, žádné vědomí, žádné vnímání.“

Nezní to tak impozantně jako cíl dona Juana, o to víc se musí člověk zahloubat, aby přišel na to, co ti zenoví mistři vlastně učí...

Učení Nagualů se v mnohém velmi shoduje s naukou tantry, přestože nemohou být protichůdnější techniky a názory na sexualitu než právě u těchto dvou nauk. Oběma je vlastní hluboká úcta k ženskému principu a k ženám všeobecně. Obě dvě nauky tvrdí, že žena je pro jejich cestu lépe vybavena než muž a že ženy jsou přímo spojeny s Velkým Duchem či Matkou Přírodou.

Ideálem tantry je androgynní bytost, nebo lépe řečeno duchovně androgynní.

Čarodějové říkají, že muži jsou schopni se přímo napojit na Spirit a nechat se jím dál vést pouze tehdy, když překročí a zbaví se všeho, co specificky definuje jejich mužskost a nadále přestanou být muži.

Muž kráčející stezkou poznání se musí v hluboké úctě sklonit před principem ženství, zbavit se i těch nejskrytějších myšlenek na svoji nadřazenost, vstřebat a rozšířit své vědomí o vše ženské, a až pak snad může ženu partnersky vést a pomáhat jí v našem maskulinním světě, aby plně rozvinula svoje ženství.
 
 

  24. Shrnutí učení Nagualů

Základní nutností pro organické bytosti je přeměnit vesmírnou energii do senzorických dat. V případě lidí to znamená vnímat svými smysly svět v takové podobě, jak jej všichni známe. Jinými slovy, smysly nám interpretují kosmickou energii do světa tvarů, tónů, chutí atd., do tisíce škatulek, pomocí nichž klasifikujeme a popisujeme svět.

Energeticky je člověk podoben velké světelné kouli, uvnitř které jsou svazky energetických polí. Každá z těchto koulí - lidí - je individuálně spojena s vesmírem - tj. v řeči čarodějů s Orlem neboli Temným mořem vědomí. Tento individuální bod spojení každé bytosti s Temným mořem vědomí je nazýván slučovací bod. Je to místo, kde vzniká vnímání a kde se také určuje, která z vesmírných vláken budou vnímána.

Temné moře vědomí čili Orlovy emanace - Vesmír sám - je složený z nekonečných polí energetických vláken rozprostírajících se do všech stran. Uvnitř Temného moře vědomí existuje další vibrující síla, zvaná Záměr. Termín Záměr je pro čaroděje něco jako ekvivalent inteligence, proto celý Vesmír je pro čaroděje vesmírem nejvyšší inteligence.

Záměr je rovněž síla, která je v celém vesmíru zodpovědná za všechny změny a mutace. Sílu zvanou Záměr užívají i všechny lidské bytosti způsobem, který odpovídá jejich interpretaci světa. Tak například věřící člověk interpretuje svět a události v něm jinak než ateista a díky Záměru oba žijí ve stejném, a přece velmi odlišném světě.

Záměr má v jistém smyslu i predátorskou kvalitu, neboť jeho vlivem - jako energetického faktoru - jsme neustále taženi či tlačeni a testováni vesmírem samotným. Tento neustálý koloběh a tlak vyvíjený na všechny bytosti má za úkol rozšířit nebo zmnožit jejich vědomí, tak aby si ony a celý vesmír byl vědom sebe sama. V živém vesmíru je tedy totální vědomí konečným cílem.

Aby se člověk napojil na Záměr a byl schopen totálního uvědomění, musí být bezúhonný, tj. být zbaven všech pseudocílů, ideálů a konceptů, tak aby byl s to rozvíjet své schopnosti vnímat a být si vědom. Při bezúhonné práci na svém vědomí je čaroděj, ale i každá lidská bytost, s to dospět k energetickému faktu zvanému definitivní cesta.

Definitivní cesta znamená dosažení takového stavu vědomí a vnitřní energie, že jsme schopni fungovat jako soudržný vědomý celek i za hranicí, kde už organismus fungovat nemůže, tedy po smrti. Tato transcendence vědomí, kdy překračujeme všechny limity dané organismu, vede k napojení na jiné energetické toky vesmíru. Stáváme se neorganickou bytostí a dosahujeme stavu nazývaného Totální svoboda.

Touto metamorfózou čarodějové nedosahují nesmrtelnosti, nýbrž evoluce vlastního vědomí do kvalitativně daleko vyšších stavů existence.

Podle Nagualů je to energetický imperativ vesmíru, aby si lidé uvědomili, že jediná věc, na které skutečně záleží, je jejich setkání s nekonečnem - Absolutnem.
 
 

  25. Co na to buddhističtí velmistři

V buddhistické tradici se objevují bytosti zvané pratjékabuddhové. Jsou to bytosti, které došli až na nejzazší mez na cestě poznání - takzvaní osamělí buddhové neboli samoprobuzení.

Jsou to bytosti, které byly tak znepokojeny koloběhem života a smrti, svojí dočasností a pomíjivostí, že všechny síly vložily do překonání této pomíjivosti a smrti. Dospěli až do nejvyššího stavu vědomí. Od buddhů se liší hlavně tím, že dosud nenalezli svoji pravou podstatu a tak nedosáhli konečného spočinutí. Buddha Šákjamuni o nich prohlásil: „Buddhovská podstata (všeho) je něčím neznámým pro samostatně osvobozené a samoprobuzené.“

Tito samoosvícení věnují všechnu energii individuální cestě k překonání smrti a je zcela mimo jejich rámec starat se či poučovat druhé. Osobně se domnívám, že Nagualové by byli na Východě označeni právě tímto termínem.

Pokud důkladně rozebereme učení Nagualů, zjistíme velkou shodu s východními naukami. Zásadní rozdíl je pouze v tom, že například žák buddhismu ví hned od začátku, že pravá podstata jeho i světa je podstatou buddhy. Je tedy stále vše v pořádku, stačí se zbavit falešných názorů a myšlenek. Čarodějové, kteří to pochopitelně neví, pak musí rozpracovat nejrůznější techniky, ale nikdy nepřekročí rámec boje o své vlastní vědomí. Nedostanou se z pasti duality. Buddha, poněvadž si uvědomil svoji podstatu, mohl prohlásit: „Život a smrt jedno jsou.“ Vyřešil problém pomíjivosti a smrti už během života.

Podobně jako čarodějové tvrdí, že totální uvědomění je konečným cílem existence, Buddha totéž obrací do věty: „Jedinou poskvrnu, kterou na vás vidím, je nevědomost.“

Starý buddhismus také zná něco jako definitivní cestu. Světec na velmi pokročilém stupni byl s to překonat koloběh samsáry - života a smrti - tím, že se reinkarnoval do nadsamsárických, božských světů (čili do světa neorganických bytostí), které vědomi si stále sami sebe, kráčeli za nirvánou.

Pojem zření je rovněž znám buddhistickým mistrům a Buddha doslovně vyvrátil představu, že probuzení s sebou nese i schopnost vnímat jemnou energetickou podstatu světa. Sám však tuto schopnost měl a navíc i několik dalších druhů zření, například rozpoznal příčinu a následek každého činu. Schopnost zření je známá rovněž v Tibetu: vidět místo, druh, způsob a podobu zrození každé bytosti.

Čarodějové vše podřizují svému cíli - svému mýtu. Každý žák kráčí v jasných šlépějích svého mistra. Bez opakování nagualovského mýtu by byl ničím. Čarodějové jsou zcela vyladěni na vibraci své nauky a nemohou z ní sejít. Castaneda až do smrti citoval dona Juana. Naproti tomu mistr zenu v určité fázi výuky odhání svého žáka. Chce, aby se žák zbavil všeho přejatého, veškerého cizího vlivu, aby se stal sám sebou ve své takovosti - Tathagátou.

Buddha pochopitelně znal důsledky praxe takových procedur a technik, jaké používají čarodějové a různí jógini, avšak svobodou a osvobozením myslel něco jiného.

Sútra o tom říká: „Může být, že tu nějaký mnich, zcela vzdálen žádostem, vzdálen nesvatých věcí, v klidu ponořen do přemýšlivě zvažující, v klidu zrozené jasnosti, dosáhne zasvěcení prvního zření a pomyslí si: >Osvobozuji se.< Avšak to se v řádu Buddhy nenazývá osvobozením. V Buddhově řádu se to nazývá viditelným blahem.“

Takto onen milý chlapík, který si myslí, že se osvobozuje, dosáhne druhého, třetího, čtvrtého zření, pak dosáhne říši prostoru bez hranic, pak i říši nebytí, pak hranici možného vnímání. Buddha však stále trvá na tom, že se jedná o viditelné blaho, nikoli o osvobození. Konečně pak Buddha řekne, co je osvobozování: „Ostatní budou upadat do vzteku, my ne. Tak se učí osvobození. Ostatní budou brát, co jim nepatří, my ne. Tak se učí osvobození. Ostatní budou lhát, my ne. Tak se učí osvobození.“ Podobným způsobem Buddha jmenuje další tucty věcí, jejichž nekonáním se člověk osvobozuje. Sútra pak samozřejmě pokračuje dál a vše rozvádí. Doufám však, že to pro ilustraci stačí.

Je ještě jeden velký rozdíl, kvůli němuž učení Nagualů zůstává lapeno v síti duality, plně v zájmu o vlastní spasení. Podle Šutry srdce je stav buddhy dosažen mimo sféru vědomí. Tedy ve stavu, který je mimo cokoli, co by mohlo být rozlišováno, i mimo kohokoli, kdo by mohl rozlišovat. Tímto je základní buddhistická dharma postavena na nerozlišování, nedualitě.

Nagualové, podobně jako mnoho joginských škol, svá učení staví na stálém rozšiřování vědomí. To je proces tak rozlehlý a nekonečný jako „vesmírné pláně pratjékabuddhů“.
 
 

  26. Pravdivost učení Nagualů

Tyto dva druhy poznání jsou samy o sobě kompletní a úplné, avšak nelze brát kritéria z jednoho systému na popření jakékoli premisy systému druhého.

Poznání vědy je jako číselná řada, která nemá nikdy konec. Vždy bude existovat číslo aspoň o jedničku větší než do kolika jsme právě napočítali. Poznání vědy je jako denní datum. Jestliže teď, když píši tyto řádky, řeknu: „Je 12. července 1999,“ je to tvrzení nanejvýš pravdivé. Kdybych to stejné řekl za dvacet hodin, lidé by mi odpověděli, že jsem se spletl. Pokud bych stejnou větu řekl za pár měsíců v zimě, lidé by si ťukali na čelo.

Za povšimnutí stojí, že učení Nagualů nevyvrací jediný fakt z našeho všedního světa. Prostě je svět čarodějů a svět běžných lidí a nejspíš ještě velká spousta další světů, které vedle sebe koexistují, aniž by se vzájemně popíraly.

Proto vyvracet učení Nagualů nějakými vědeckými důkazy je asi na takové úrovni, jako eventuální vědecká debata o tom, že Gretzky byl lepší hráč než Pele, protože dal víc branek. Stejně jako nelze hokejistu hodnotit fotbalovými kritérii, nelze čaroděje vměstnávat do vědeckých škatulek. Prostě je to o něčem úplně jiném.

Poznání před myšlením, poznání zenu či čarodějů, se podobá kruhu. Z jakéhokoli bodu obvodu je ke středu stejně daleko a pokud jednou někdo dosáhne středu - pomyslného Absolutna - jeho poznání, vhled do podstaty světa, je stejné jako u lidí, kteří toho stejného dosáhli v minulosti nebo dosáhnou v budoucnu. Prostě střed zůstane středem bez ohledu na to, jak se kolo pohybuje.

Jsou ovšem kritici, kteří o sobě tvrdí, že se orientují v šamanismu, nicméně Castaneda že je příliš silné kafe. Opět je to naprostá neznalost věci. Nagualové nejsou šamany, a tvrdit opak by bylo asi tak přesné jako říkat, že všichni, kdo v Indii provádějí meditace, jsou buddhisty. Pokud se nějaký naivka odebere hledat učení dona Juana mezi mexické šamany, je to stejné, jako kdyby si nějaký indián přečetl knihu o Keltech žijících kdysi na našem území a pak se vydal za českými faráři nebo léčiteli a lékaři hledat druidské poznání.

Každá duchovní nauka má svoji hloubku vhledu a učení, a menší hloubku nelze použít na kritiku a změření pravdivosti nauky hlubší. Tady bych chtěl zdůraznit, že vše, co popisuje Castaneda, všechny divoké kousky Genara i dona Juana, vyzyvače smrti žijící tisíce let, jsou v naprostém souladu s tím, co řekl Buddha a všichni velcí buddhističtí mistři o možnostech člověka a podstatě světa. Tito učitelé jsou také jedinými oprávněnými kritiky učení Nagualů, protože dobře vědí, o čem mluví.

Aby někdo mohl kritizovat učení Nagualů, musí napřed udělat jedno: vsnít se do mýtu Naguala, poněvadž to je jediná brána vedoucí přímo k učení. Pokud tak kritik neučiní, je podoben člověku, který odmítá naučit se číst a počítat, a přesto zpochybňuje a neguje poznání a pokrok moderního člověka. Mnohdy jsem žasl nad tím, kolik energie kritici věnovali, aby zpochybnili Castanedu. Kdyby stejnou energii vložili do praxe nějaké čarodějné techniky, zajisté by pak jejich vhled vypadal jinak.

Castaneda byl bezúhonný Nagual žijící mýtus a měl plnou podporu sil mytického světa. Ve všem uspěl. Byl úspěšný na akademické cestě jak v roli studenta, tak v roli profesora. Měl úspěch jako spisovatel - stamiliony prodaných knih (!). Uspěl jako čaroděj zamlžující svoji osobní historii; nikdo neví, kdy a kde se skutečně narodil, neexistuje jediná fotografie ani zvukový záznam Castanedy z posledního čtvrt století jeho života, uspěl jako Nagual, jehož úkolem bylo rozšířit učení. Díky svým knihám se stal bohatým, klidně odmítal mnohamilionové nabídky různých reklamních agentur stejně jako nabídky na filmová zpracování svých knih - velký sen spisovatelů.

Castaneda žil mýtus Naguala, což znamená žít právě tak, jak žil. Dělat přesně to, co dělal. Tento mýtus prostě vyžaduje říkat o sobě všechny možné lži. Jiný světoznámý muž žijící mýtus, mýtus bódhisattvy - dalajláma - je všem na očích, plný soucitu a nikdy nezalže, protože to jeho mýtus vyžaduje.

Zajímalo by mě, zda některý z Castanedových kritiků uspěl alespoň v jedné jediné věci tak, aby se mohl rovnat Castanedovi. Pravda bude asi jiná: vzít si do úst jméno Carlose Castanedy je laciný manévr, jak k sobě přitáhnout nezaslouženou pozornost a bez velkého úsilí na tom profitovat.

Zde dvojnásob platí slova dona Juana o zveřejňování učení: „Osobní síla je tím, co rozhoduje, kdo může z tohoto odhalení něco získat a kdo nikoli. Zkušenosti, které mám se svými bližními mi ukazují, že málo, pramálo lidí je ochotno naslouchat. Ještě méně jich je ochotno jednat v souladu s tím, co slyšeli. A z těch, kdo jsou ochotni podle toho jednat, má jenom několik jedinců dostatek osobní síly, aby svými činy něčeho dosáhli. Většina z nich učení čarodějů redukuje na rutinu. Rutinu tak prázdnou, jako je kterákoli jiná.“
 
 

  27. Záver

Jak sám říkal, nikdy žádnou jinou nauku pořádně nepoznal a nestudoval. Neměl ani žádný důvod, aby své učení konfrontoval s jinou naukou a hledal paralely. Není divu. Vstřebat a završit toto učení je práce na celý život.

Smrtí Carlose Castanedy skončila i jedna dlouhá etapa učení Nagualů - etapa utajení. Nyní je učení přístupné všem a také se rozšířilo v různých podobách po celém světě. Každý si vzal něco. Poslední Nagual je mrtev, učení tedy žije svým vlastním životem...

Aby člověk vstoupil do jeho víru, potřebuje si osvojit hodně disciplíny bez předsudků a mít na paměti, že je-li proces rozšiřování vědomí prováděn násilnou a chaotickou formou, mnohdy končí duševními úchylkami nebo poškozením energetického těla.

Celá nauka je nyní známa díky dvěma mužům, indiánovi z kmene Yaqui, donu Juanu Matusovi (1891 - 1973), a jeho žáku, následníkovi na postu Naguala a zároveň ukončovateli této linie, Carlosu Castanedovi (1935 - 1998).

Proto nemohu skončit jinak než citací dona Juana z Castanedovy knihy:

„Muž poznání si vybere cestu, která má srdce, a kráčí po ní. Pak kouká a veselí se a později zří a ví. Ví, že se jeho život skončí v mžiku oka, ví, že on, stejně jako všichni ostatní, nejde nikam. Ví, protože zří, že nic není důležitější než cokoli jiného. Jinými slovy, muž poznání nemá ani čest, ani důstojnost, ani rodinu, ani zemi, pouze život, který žije. A tak jediná věc, která ho pojí s ostatními lidmi, je jeho kontrolované bláznovství. Tak se muž poznání snaží, potí se a supí, a když ho někdo pozoruje, jeví se mu jako běžný člověk, kromě toho, že bláznovství jeho života je pod kontrolou. Jestliže nic není důležitější než cokoli jiného, muž poznání si vybere jakýkoli čin a koná jej, jako by mu na něm záleželo. Díky svému kon trolovanému bláznovství říká, že to, co dělá, je důležité. Ale on dobře ví, že to důležité není. A tak když dokončí své činy, odejde v pokoji, bez lítosti, bez starosti, zda bylo jeho konání dobré či špatné, zda přineslo výsledky nebo ne.“
 
 

    CARLOS CASTANEDA

Údajně zemřel 27. dubna 1998 v Los Angeles.

Carlos Castaneda byl zvláštní Nagual. Jeho energetické tělo se skládalo ze tří částí, na rozdíl od jiných Nagualů, kteří měli části čtyři. Proto se lišil jeho osud i osud jeho družiny od jeho předchůdců. Tato energetická konfigurace mu nedovolovala být pokračovatelem linie, najít si své žáky a přenést na ně celý mýtus, celé učení. Nemohl být učitelem v tom smyslu jako don Juan a všichni předcházející Nagualové. Jeho úkolem tedy bylo „uzavřít celou linii zlatou sponou“. Touto zlatou sponou bylo právě zveřejnění celé nauky a závěrečné veřejné vyučování magických gest.

Žil bezúhonným životem Naguala.

        Bibliografie

The Teachings of Don Juan, 1968. Česky: Učení dona Juana,

A Separate Reality, 1971. Česky: Oddělená skutečnost,

Journey to Ixtlan, 1972. Česky: Cesta do Ixtlanu,

Tales of Power, 1974. Česky: Příběhy síly,

The Second Ring of Power, 1977. Česky: Druhý kruh síly,

The Eagles Gift, 1981. Česky: Dar orla,

The Fire from Within, 1984. Česky: Vnitřní oheň,

The Power of Silence, 1987. Česky: Síla ticha,

The Art of Dreming, 1993. Česky: Umění snít,

Magical Passes, 1998. Česky: Magické pohyby

The Wheel of Time, 1998. Česky: Kolo času
                    Překlady Castanedových knih vydává nakladatelství Volvox Globator, Praha.

    FLORINDA DONNEROVÁ

Shabono, 1982. The Witch's Dream, 1985.

Beingindreaming,   1991.  Česky:  Bytí ve snění. DharmaGaia 1998.

    TAISHA ABELAROVÁ

The Sorcerers' Crossing, 1992. 
 
 

        Obsah

Poznámka autora
Úvod
1. Učení tonalu
2. Učení nagualu
3. Aspekty učení
4. Základní premisa učení
5. Podmínky čarodějů
6. Zaměření pozornosti na děsivou stranu světa
7. Člověk ve své úplnosti
8. Umění vsnít se
9. Ženská cesta
10. Technika rekapitulace
11. Technika snění
12. Magická gesta
13. Magické rostliny
14. Umění pátračství
15. Zření
16. Vnitřní ticho
17. Tonal a nagual
18. Kdo je Nagual
19. Sexuální energie
20. Neorganické bytosti
21. Mýtus ďábla v učení Nagualů
22. Smrt - rekapitulace - karma
23. Učení Nagualů a jiné nauky
24. Shrnutí učení Nagualů
25. Co na to buddhističtí velmistři
26. Pravdivost učení Nagualů
27. Závěr
    Bibliografie
    Obsah

    Gato

    Učení Nagualů

Vydalo nakladatelství DharmaGaia

v Praze roku 1999.

Odpovědný redaktor Lumír Kolíbal.

Jazyková redaktorka Miroslava Šochová.

Obraz na obálce Otto Placht.

Obálka, sazba a typografie Studio Mangalam.

Vytiskla tiskárna BBS Vimperk.

l. vydání

ISBN 8085905647